亞里士多德的幸福觀啟示

劉瑞 劉泉葆

摘要：在社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，當(dāng)前大學(xué)生幸福觀教育面臨諸多困境，亞里士多德的幸福觀為改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育提供了理論和實(shí)踐上的指引。正確的幸福觀有利于他們以積極樂觀的態(tài)度面對(duì)人生中的快樂和痛苦，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和獲得真正的幸福。

關(guān)鍵詞：幸福;德性;思辨;教育

一、亞里士多德的幸福觀基本思想

（一）幸福是最高的善

“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為 目標(biāo)。因?yàn)槿藗兌加袀€(gè)美好的想法，即宇宙萬物都是向善的”。[1]善被合理地認(rèn)為是世界萬物追求的目的，由于實(shí)踐形式的豐富性和科學(xué)技術(shù)的多樣性，所以目的也不盡相同。亞里士多德認(rèn)為，至善是由各個(gè)具體的善積累而成，并且是在現(xiàn)實(shí)生活中通過德性的活動(dòng)而達(dá)到的善。他對(duì)于“善”的理解是多層次，多角度的，不僅認(rèn)為“善”是一種目的的總和，而且認(rèn)為“善”存在的方式和意義也是多種多樣的?！安⒎撬械哪康亩际亲詈蟮?，只有最高的善才是某種最后的東西?！?善有雙重的含義即就其自身而善和通過它們而達(dá)到善，只有那由自身而被選取，而永不為他物的目的才是最后的，才是最高的善。亞里士多德主張人的本性是政治的，因此生活在城邦中“自足”就是終極的善。亞里士多德所謂的“善”是復(fù)合的，整體性的善。在他看來，“至善”是一種生活的完滿和自我的完善，包括人的才德潛能的充分實(shí)現(xiàn)和身體的健康。

（二）幸福是合德性的實(shí)踐活動(dòng)

“把最高善成為幸福，看來是種同語反復(fù)。還更應(yīng)該著重談它到底是什么?！盵2]亞里士多德根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，認(rèn)為要弄清幸福的性質(zhì)，就必須進(jìn)一步以人的功能來說明幸福的內(nèi)涵。人的功能，決不僅是生命，因?yàn)樯踔林参镆灿猩?。我們所求解的，乃是人的特殊的功能。因此，生長養(yǎng)育的生命，不能算作人的特殊功能。其次，有謂感覺生命，也不能算作人的特殊功能，因?yàn)樯踔榴R牛及一切動(dòng)物都具有。人的特殊功能是根據(jù)理性原則而具有理性的生活，而這種依據(jù)理性原則進(jìn)行的理性生活，也就是人靈魂的功能。亞里士多德把靈魂分為兩部分：理性部分和非理性部分。其中非理性部分中有一部分被稱為欲望。欲望常常不受人控制，誘使人走向理性的反方向。因此，靈魂的非理性部分需要理性部分的指導(dǎo)，使其按照理性原則去做好自己的事情——使靈魂符合德性，這種活動(dòng)才能稱為幸福。

（三）最高的幸福是思辨活動(dòng)

亞里士多德認(rèn)為只有思辨的生活才是最高貴的生活，才是最高的生活?！巴隄M的幸福是一種思辨活動(dòng)?！币?yàn)樗急媸侨说谋拘宰詈貌糠值膶?shí)現(xiàn)活動(dòng)，是最強(qiáng)大的，它本身即為目的，具有自足性、持久性，能給人的身心帶來純潔的快樂，思辨越多幸福就會(huì)越大。對(duì)亞里士多德而言，人生的終極目的就是追求幸福、獲得幸福。而幸福是合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，他把德性分為兩類，一類是倫理德性，主要是人優(yōu)良品質(zhì)的體現(xiàn);一類是理智德性，主要是人思考、推理的德性，可以由教導(dǎo)形成。這兩種德性，亞里士多德更為推崇理智德性，他認(rèn)為理智德性是最完善的德性，是我們身上最具有神性的東西，而思辨活動(dòng)則是理智對(duì)知識(shí)運(yùn)用的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是合乎最完滿德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。思辨活動(dòng)自身就是目的，“沉思似乎是唯一因其自身故而被人們喜愛的活動(dòng)”。[3]亞里士多德同意梭倫的觀點(diǎn)：“那些具有中等程度的外在善，做了自己認(rèn)為是高尚的事，并節(jié)制地生活了的人們是幸福的?！盵4]

二、當(dāng)代大學(xué)生該如何正確對(duì)待幸福

（一）重視實(shí)踐，培養(yǎng)良好的習(xí)慣

亞里士多德告訴我們，要獲得幸福，必須先獲得德性，因此唯有反復(fù)實(shí)踐才是通向幸福之路。幸福是合乎德性的活動(dòng)，而合乎德性的活動(dòng)要通過合乎邏各斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)去獲取，并且只有不斷的享有這種合乎德性的生活才能到達(dá)到一種美好的狀態(tài)，才能不斷完善自我，從而無限接近幸福。合乎德性的行為不僅要對(duì)這一行為知道，而且要出于某種狀態(tài)對(duì)這一行為進(jìn)行選擇。亞里士多德認(rèn)為對(duì)于合乎德性來說，“知”的作用顯得非常微弱，重要的是選擇的狀態(tài)。而這種狀態(tài)本身就是不斷的重復(fù)有德性的行為的結(jié)果。就像我們要成為一個(gè)公正的人那樣去做公正的行為。如果不去實(shí)踐，我們就無望成為一個(gè)有德性的人，一個(gè)幸福的人。道德的德性由習(xí)慣養(yǎng)成，因此從小養(yǎng)成什么樣的習(xí)慣就顯得尤為重要了。

（二）培養(yǎng)理性

理智德性是屬于靈魂中的有邏各斯的部分，它包括理論理智和實(shí)踐理智。智慧是理論理性的德性，而明智是實(shí)踐理性的德性。智慧是努斯和科學(xué)的結(jié)合，必定是最高等題材的，居首位的科學(xué)。明智的人的特點(diǎn)就是善于考慮對(duì)于他自身是善的和有益的事情。明智的人所考慮的是一種好生活總體上有益而不是某個(gè)具體方面的有益。由此可見，我們主要就是通過培養(yǎng)明智這種品質(zhì)從總體上來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，明智這種品質(zhì)，一方面作為理智德性可以由教導(dǎo)而生成;另一方面由于與道德德性不可分離期育成又離不開習(xí)慣。那么，除了培養(yǎng)良好的習(xí)慣外，我們還要通過教育來培養(yǎng)我們明智的品質(zhì)，雖然明智是能夠使我們做事公正和行為高尚，但是并不是說我們就不需要智慧和那些德性了，明智和智慧是那種自身即善的事物，他們本身就值得欲求。

（三）幸福需要靠自己的努力

幸福需要靠自己的努力，把握機(jī)遇，充分利用一切有利條件。亞里士多德認(rèn)為與神賜予的幸福和靠機(jī)遇得到的幸福相 比，靠 自己的努力得來的幸福才是最高尚的。他的幸福觀有利于激發(fā)人們的積極進(jìn)取精神，強(qiáng)烈反對(duì)坐以待斃，聽從命運(yùn)安排的消極心態(tài)。他的幸福觀啟示我們，要想實(shí)現(xiàn)幸福，不僅要積極進(jìn)取、努力奮斗，擁有良好的道德品質(zhì)，還需合理利用身邊有利的外部條件，恰當(dāng)?shù)靥幚頇C(jī)遇，這對(duì)糾正大學(xué)生在幸福觀上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）幸福生活應(yīng)該是“活得好”和“做得好”的統(tǒng)一

以“至善”作為理想奮斗目標(biāo)的同時(shí)付諸于合乎德性的實(shí)際行動(dòng)，才能達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。亞里士多德認(rèn)為思辨的生活才是幸福的，才是最完滿的，他主張要把思辨的幸福作為一種理想來激勵(lì)人們?yōu)橹蛫^斗。因此大學(xué)生要加強(qiáng) 自身品質(zhì)和道德文化的修養(yǎng)，不斷地充實(shí)自己的文化知識(shí)，減輕“肉身的沉重”，以樂觀積極的心態(tài)面對(duì)生活，樹立遠(yuǎn)大的理想，為振興中華民族腳踏實(shí)地，在思辨中進(jìn)步，在實(shí)踐中成長。

幸福是人生觀、世界觀非常重要的內(nèi)容之一，也是道德教育的根本目標(biāo)。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)，尤其是在學(xué)術(shù)界和大學(xué)校園營造 良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)風(fēng)氣，激勵(lì)人們?yōu)檎胬矶鴬^斗，有其現(xiàn)實(shí)意義。

【注釋】

[1]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[2]苗力田.亞里士多德選集[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：15.

[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003：306.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué).北京：商務(wù)印書館，2003：310.

【參考文獻(xiàn)】

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京：中國人大學(xué)出版社，2003.

[3]羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史（上卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985.

作者簡介：

劉瑞，女，漢族，河南信陽，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。

劉泉葆，女，漢族，黑龍江雞西，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治教育專業(yè)碩士研究生。