馬哲指導(dǎo)下的當(dāng)代體育價值觀研究

劉靜

摘 要：作為精神動力，體育價值觀能改變部分中國人消沉困惑的不佳狀態(tài)，積極引導(dǎo)人們以自尊、自信、自強(qiáng)的戰(zhàn)斗姿態(tài)去迎接各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，去把握好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。該文通過引入馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，尋求適合中國特色社會主義體育事業(yè)發(fā)展的新的價值觀。將價值理論引入體育研究，既可以充實(shí)體育研究的理論體系，從較深的層次認(rèn)識社會主義體育的本質(zhì)，又能夠體現(xiàn)出其現(xiàn)實(shí)意義，為我國體育目標(biāo)的調(diào)整提供理論支持。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 價值觀 社會主義 體育

中圖分類號：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）03（b）-0242-02

我國體育界在關(guān)于人的全面發(fā)展問題討論中，主要在教育范圍內(nèi)進(jìn)行理解和吸收，缺乏符合自己特征的視角。20世紀(jì)80年代，出現(xiàn)了多維體育觀、終身體育觀、真義體育觀等提法，這些觀點(diǎn)往往依賴于對體育自身不斷擴(kuò)大的功能進(jìn)行主觀價值判斷。譬如所謂“真義體育”，就是一種典型的把體育功能的內(nèi)涵理解為乃至規(guī)定為含有肯定評價意義的“體質(zhì)貢獻(xiàn)”，致使體育功能這一概念實(shí)際上成為正向功能的代名詞。其實(shí)，功能應(yīng)該是一個中性詞，既有促進(jìn)作用，也有阻礙作用；既有積極影響，也有消極影響。它是某個事物在環(huán)境中所能發(fā)揮的作用和能力，是事物的客觀屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它是由事物自身的結(jié)構(gòu)所決定的，不能夠被其他事物所代替。體育隨著社會的發(fā)展，不斷顯露出它維護(hù)和培育人的身心發(fā)展的全面促進(jìn)作用，遠(yuǎn)非單一功能所能固定。近幾年體育人文學(xué)科的研究逐漸形成熱潮，這一趨勢表明，馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說在當(dāng)代體育發(fā)展中仍然具有明顯的指導(dǎo)意義。

1 價值觀與馬克思主義價值觀

1.1 價值觀

價值觀是關(guān)于價值、價值關(guān)系的根本觀點(diǎn)或一般觀點(diǎn)，反映人們的價值態(tài)度和價值取向，是人們關(guān)于各種價值現(xiàn)象的觀點(diǎn)和看法中比較穩(wěn)定的、深層次的東西，是系統(tǒng)化了的相對穩(wěn)定的價值選擇體系，是具有普遍規(guī)范意義的價值標(biāo)準(zhǔn)和評價思想的總和。價值是主客體之間的客觀的關(guān)系狀態(tài)；價值觀是對這一客觀狀態(tài)的主觀認(rèn)識或表達(dá)。簡單地說，價值觀就是人們在實(shí)踐中形成的，關(guān)于什么是好的、什么是不好的，應(yīng)該怎樣做、不該怎樣做的一套觀念。

1.2 馬克思主義價值觀

馬克思主義價值觀是馬克思主義哲學(xué)中的重要組成部分，它建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，批判了資產(chǎn)階級價值觀的虛偽與自相矛盾，克服了空想社會主義價值理想的抽象和非實(shí)踐性缺陷。最重要的是，馬克思主義價值觀的核心是把每個人以及全人類的自由全面發(fā)展作為最終的尺度和目的。在中國特色社會主義實(shí)踐中，毛澤東同志提出了“為人民服務(wù)”思想，鄧小平同志提出了“三個有利于”的評價標(biāo)準(zhǔn)，江澤民同志提出了“三個代表”重要思想以及胡錦濤同志提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀都體現(xiàn)了馬克思主義的價值核心，都是馬克思主義價值觀與時俱進(jìn)的表現(xiàn)。

1.3 社會主義核心價值體系

2007年黨的十六屆六中全會第一次提出了建設(shè)社會主義核心價值體系，包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

2 體育價值與體育價值觀

2.1 體育價值

美國體育哲學(xué)家齊格勒（Earle Zeigler， 1919-）認(rèn)為：哲學(xué)可分為形而上學(xué)、認(rèn)識論、邏輯學(xué)和價值論四個部分，價值論是進(jìn)行哲學(xué)研究的結(jié)尾。每個人都必須去發(fā)展與其它部分信念相一致的價值體系。不難看出，齊格勒已經(jīng)認(rèn)識到價值論應(yīng)該成為體育哲學(xué)理論的重要組成部分。從體育哲學(xué)的一般觀點(diǎn)看，所謂體育價值即體育的功能對主體所呈現(xiàn)出的意義，既有靜態(tài)的體育價值現(xiàn)象，也有動態(tài)的體育價值沖突和體育價值變遷；既有手段性的體育價值，也有目的性的體育價值。體育價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)是由人類社會對于這種特殊的身體實(shí)踐形式的需要所決定的。人們出于自身的需要從事體育實(shí)踐，并通過這種特殊的實(shí)踐來調(diào)節(jié)自己或者他人的身心，并形成相對穩(wěn)定的合作或競爭關(guān)系，從而在實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)自身乃至整個社會共同的發(fā)展，就是這種價值關(guān)系的客觀反映。

2.2 體育價值觀

體育價值觀就是對體育價值以及體育價值關(guān)系的整體的、根本的觀點(diǎn)和態(tài)度，就是對體育與作為主體的個體、群體或整個人類發(fā)展的特定關(guān)系的根本認(rèn)識，它包括體育對主體需要的滿足程度的認(rèn)識，還包括了體育對主體存在和發(fā)展所具有的功能以及對主客體相互關(guān)系產(chǎn)生的特定效應(yīng)等方面的認(rèn)識。體育價值觀是價值觀在體育方面的具體化，是人們對體育感知和認(rèn)識的重要內(nèi)容，是指導(dǎo)、支配和評價體育實(shí)踐活動和功效的核心觀念。

3 馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的當(dāng)代體育價值觀

過去由于對馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動與體育相結(jié)合的誤解，常常脫離馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說來看待馬克思關(guān)于體育的論述，形成單一的體質(zhì)派觀點(diǎn)?，F(xiàn)在，又在不斷放大體育的經(jīng)濟(jì)、社會功能，過分突出體育的社會價值，而掩蓋了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，造成中國體育從一個極端走向另外一個極端。我們既要看到馬克思當(dāng)時對體育所進(jìn)行的個別針對性的論述的歷史局限性，以及過去“蘇聯(lián)體育模式”的束縛，同時也要看到馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的偉大的思想光芒，不能否定馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說在體育發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

該文以為，馬克思主義哲學(xué)對于我國體育價值取向的指導(dǎo)意義在于以下幾點(diǎn)。

3.1 為中國體育確立現(xiàn)實(shí)中多數(shù)人和每個人的主體地位

馬克思主義始終是以現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在人的全面發(fā)展學(xué)說中更加突出了這一點(diǎn)。人的自由和全面發(fā)展觀是馬克思主義價值觀的重要觀點(diǎn)。

中國已進(jìn)入構(gòu)建社會主義和諧社會的新時期，體育的功能正在發(fā)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移的重大改變，體育越來越貼近人民群眾的個人生活，各種體育理論見解和探討雖層出不窮，但最終都要圍繞體育如何為人的發(fā)展服務(wù)。長期以來，中國體育以社會為本，重視極少數(shù)競技精英奪取金牌帶來的政治效益，忽視現(xiàn)實(shí)的絕大多數(shù)個體人的體育需求。這樣的觀念導(dǎo)致制度缺陷，形成兩極分化，一面是體制內(nèi)集權(quán)管理“為國爭光”，一面是體制外失控的“丁俊暉現(xiàn)象”和足球市場化后的“百戰(zhàn)百敗”；要么是放任百姓盲目的“喊山晨練”，要么無視城鄉(xiāng)不同的體育需求而計(jì)劃在每個村都修球場。中國體育丟失了現(xiàn)實(shí)中的多數(shù)人和個體人，致使中國體育游離于社會發(fā)展的大好環(huán)境之外，無法從根本上解決體育服務(wù)大眾的方向和出路問題。現(xiàn)在，人們迫切需要重新認(rèn)識馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，為中國體會重新確立起“現(xiàn)實(shí)的人”的地位和價值，特別是讓個體人的創(chuàng)新能力得到自由而充分的發(fā)展，也就是說讓每個人都能夠充分自由地享有體育，擁有體育權(quán)，提高生活質(zhì)量。

3.2 避免運(yùn)動精英片面發(fā)展帶來的異化和物化

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是社會具備了全體社會成員自由而全面發(fā)展的充分條件后，人類社會所追求的崇高理想。高度的分工是從人的初級發(fā)展到人的全面發(fā)展轉(zhuǎn)變過程中難以避免的現(xiàn)象，馬克思是在專業(yè)化相當(dāng)成熟的情況下提出人的全面發(fā)展問題的。這似乎與我國現(xiàn)階段需要各種各樣專業(yè)化人才不相適應(yīng)，特別是對專業(yè)競技缺乏實(shí)際指導(dǎo)意義。其實(shí)，馬克思對分工后大生產(chǎn)強(qiáng)制人、奴役人、束縛人的丑惡現(xiàn)象的批判，正是人們現(xiàn)在努力擺脫體育只重視經(jīng)濟(jì)、社會效益，只強(qiáng)調(diào)形象工程、金牌獎金，而漠視體育對人的全面發(fā)展，忽視體育為百姓生活服務(wù)所需要的批判理論和精神。我們既要看到體育作為工具在推動經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的積極作用，同時，也不能忘記馬克思對這種分工帶來的弊端和負(fù)面因素的批判，并努力使其積極作用發(fā)揮多一些。

3.3 積極引入社會主義核心價值體系

2008年北京奧運(yùn)會結(jié)束以后，中國體育向何處去？這似乎是許多人極力回避的問題，更不用說幾十年、幾百年中國體育的發(fā)展方向。當(dāng)中國順應(yīng)時代潮流走在歷史最好的發(fā)展時期時，體育價值目標(biāo)理應(yīng)內(nèi)在于社會主義核心價值體系中。社會主義核心價值體系是社會主義主導(dǎo)價值觀的系統(tǒng)整合，集中反映了中國特色社會主義的本質(zhì)要求，反映了當(dāng)今中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會生活的價值取向，在所有社會主義價值目標(biāo)中居于支配地位。體育價值體系作為社會主義核心價值體系的子系統(tǒng)，必然服從并服務(wù)于社會主義核心價值體系建設(shè)。社會主義核心價值體系基本內(nèi)容主要包括了馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀四個方面，當(dāng)代體育發(fā)展目標(biāo)價值應(yīng)與之契合。

重新尋回馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的崇高理想，走中國特色社會主義的體育發(fā)展之路，以體育的價值來提升國人的思想境界，并自覺地汲取民族傳統(tǒng)文化中的寶貴營養(yǎng)，弘揚(yáng)愛國、拼搏和創(chuàng)新精神，完善當(dāng)代中國的體育制度，維護(hù)人的美和尊嚴(yán)，中國體育正致力于尋找回自己的理想家園。

4 結(jié)語

人們在體育的奮斗拼搏中，展現(xiàn)了人類生命力的旺盛與永不衰竭，拼搏和奮斗的最終結(jié)果是人超越了自我，實(shí)現(xiàn)了自我價值和潛能，發(fā)展和完善了自我，從而使主體深感成功的快樂與自豪。作為精神動力，體育價值觀能改變部分中國人消沉困惑的不佳狀態(tài)，積極引導(dǎo)人們以自尊、自信、自強(qiáng)的戰(zhàn)斗姿態(tài)去迎接各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，去把握好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。在與對手和困難的奮力拼殺中去感受生活的樂趣，去品嘗勝利的歡欣，去體驗(yàn)人生的真諦。它激勵人們在公正對等的規(guī)則下，盡力爭取屬于自己的成功和幸福，去爭取人應(yīng)擁有的基本權(quán)利與尊嚴(yán)，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)人們潛在的自我價值和社會價值。社會也在人們規(guī)范競爭和公平競爭的良好氛圍中變得更有活力。

以馬克思主義為指導(dǎo)的人文價值觀念是構(gòu)建新體育的航標(biāo)，以體育的價值來提升國人身體素質(zhì)和思想境界，以人的全面發(fā)展為體育發(fā)展的崇高理想，進(jìn)行價值重建，將新的體育觀念撒播繁華的城市和廣袤的山村，觸及每個人的內(nèi)心，是體育成為人人享有的權(quán)利。我們希望中國體育能夠在新的價值觀的指引下，走向嶄新的未來。

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