把握“度”的功夫

力行

中國(guó)文化的一大特點(diǎn)是籠統(tǒng)而簡(jiǎn)明，西方人能寫(xiě)一篇論文的事情，中國(guó)人可能寥寥數(shù)語(yǔ)就講完了。一部博大精深的《道德經(jīng)》，只有區(qū)區(qū)5000字。若是用黑格爾的思維和敘述方式，可能寫(xiě)幾十本厚書(shū)都不止。中國(guó)語(yǔ)言有時(shí)只幾個(gè)字便徹照幽微，力透紙背，飽含玄機(jī)，令人思之無(wú)窮，比如“上善若水”。有時(shí)一個(gè)字便包含了無(wú)盡的智慧和韻味，如中國(guó)人在做任何事的時(shí)候，都講究要把握“度”，這個(gè)“度”便令人回味無(wú)窮。

《說(shuō)文·又部》上解釋?zhuān)骸岸?，法制也?！逼湟庵笜?biāo)準(zhǔn)、限度、幅度、法則等意思?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》有：“用物過(guò)度妨于財(cái)?！辟Z誼《論積貯疏》：“生之有時(shí)，而用之無(wú)度，則物力必屈。”相傳儒家心傳秘訣中“允執(zhí)厥中”的“中”就有度的意思，“中庸”也有度的意思。

“度”就是利與害的分界線

其實(shí)，在我們的日常生活中，處處都會(huì)碰到如何把握好“度”的問(wèn)題。

若把握不好“度”，事物的結(jié)果往往會(huì)走向預(yù)想的反面。例如，我們講要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，但如果一味放任自流，讓其起全部作用，財(cái)富就會(huì)越來(lái)越集中，造成貧富差距畸大，引起社會(huì)動(dòng)蕩，最后還是會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們講要更好發(fā)揮政府在經(jīng)濟(jì)中的調(diào)控作用，但如果政府管得過(guò)多過(guò)死，全搞行政命令，就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)活力，最終阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，關(guān)鍵是要把握好市場(chǎng)和政府之間的“度”。

若把握不好“度”，好事就可能變成壞事。例如，父母關(guān)心愛(ài)護(hù)孩子是好事，有利于孩子的健康成長(zhǎng)，但溺愛(ài)過(guò)度，就可能使孩子學(xué)壞，成為不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟。我們平時(shí)教育做人要有骨氣、有個(gè)性，不能逆來(lái)順受，不能低三下四，不能生活在別人的影子里，但如果一個(gè)人過(guò)于清高孤傲就會(huì)惹人嫉恨，沒(méi)有朋友，人至察則無(wú)徒。這樣，反而不利于他在社會(huì)上的發(fā)展。

若把握不好“度”，正確的就可能變成錯(cuò)誤的。真理和謬誤常常只有一步之遙。例如，我們要適應(yīng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的要求，在農(nóng)民自愿的基礎(chǔ)上搞適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)和新農(nóng)村建設(shè)，這無(wú)疑是正確的，但是如果不尊重農(nóng)民意愿，搞強(qiáng)迫命令，非法剝奪農(nóng)民土地、趕農(nóng)民上樓，這就犯了錯(cuò)誤。又例如，有的家長(zhǎng)為了孩子的未來(lái)幸福，過(guò)分干涉孩子的職業(yè)選擇、婚姻自由，對(duì)孩子造成傷害，往往是好心辦了錯(cuò)事。

若把握不好“度”，有利的事情就可能變成有害的。例如，生了病要吃藥打針，治療疾病，但如果沒(méi)按醫(yī)囑或沒(méi)把握好用藥的量，本該服一片，你為了早日治好病服了十片，這就會(huì)造成藥物中毒，甚至導(dǎo)致生命危險(xiǎn)。工作勤奮努力是好事，但若不注意勞逸結(jié)合，過(guò)度勞神傷身，就會(huì)身心疲憊，積勞成疾，結(jié)果適得其反。

因此，在實(shí)際生活中，把握好“度”很重要。度就是分寸，就是好與壞、正確與錯(cuò)誤、利與害的分界線。把握好“度”既是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，又是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，光認(rèn)識(shí)到把握好“度”的重要性，并不一定在實(shí)踐中就能真正把握好“度”。

“度”就是恰到好處

把握好“度”是一個(gè)長(zhǎng)期修養(yǎng)的過(guò)程，至少需要有以下幾方面的真功夫：

要有實(shí)事求是的態(tài)度。把握好“度”，首先必須對(duì)所面對(duì)的事物有透徹的認(rèn)識(shí)，并掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律性，也就是說(shuō)，要知道“度”在哪里。這就必須用實(shí)事求是的態(tài)度去分析事物，研究事物，做到胸中有數(shù)，從而找到把握度的節(jié)點(diǎn)。

要有超越功利的境界。這就是說(shuō)要客觀公正地對(duì)待事物，不能有私心，不能懷著個(gè)人目的去處理事物。人一受到功利的影響，必然會(huì)偏離事物原本的真相，必然不能按事物的本來(lái)面目而把握好事物的度，從而失之無(wú)度。要做到這一點(diǎn)就必須有很高的道德修養(yǎng)，不為名利所動(dòng)，不為權(quán)勢(shì)所屈，不為困難所懼。有了這種淡定的境界，才能始終保持頭腦清醒，做到“允執(zhí)厥中”，不失其度。

要有洞明練達(dá)的智慧?！胺侵y，行之惟難?！卑盐蘸谩岸取?，是學(xué)問(wèn)，是智慧，它沒(méi)有秘訣，是說(shuō)不出、寫(xiě)不來(lái)的。這種智慧是人的學(xué)問(wèn)、實(shí)踐、天賦、悟性等綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。這種智慧是在實(shí)際生活的挫折中積淀和磨練出來(lái)的，是反思失敗中悟出的，是苦難對(duì)人的回報(bào)。常言道“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，即如是也。

總之，所謂“度”，用一句話來(lái)概括，就是恰到好處。正如司馬相如形容絕代美人那樣：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！比绻麑?duì)“度”把握到這個(gè)程度，那就達(dá)到出神入化的境界了。

一個(gè)“度”字定格了一個(gè)人的能力品位，“度”字中見(jiàn)德行。“度”字中見(jiàn)學(xué)問(wèn)，“度”字中見(jiàn)智慧，“度”字中見(jiàn)成敗。

（李中一摘自《瞭望東方周刊》2014年第48期）