制約滿(mǎn)族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展因素的研究

馮微

民族舞蹈的長(zhǎng)足發(fā)展離不開(kāi)其傳承機(jī)制。從保護(hù)民族舞蹈發(fā)展的角度出發(fā)研究滿(mǎn)族舞蹈的傳承與發(fā)展，首先要對(duì)制約它的發(fā)展和傳承的因素進(jìn)行研究，理清這一舞蹈類(lèi)型產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步從傳承方式上進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。制約滿(mǎn)族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的因素研究，是本文研究的出發(fā)點(diǎn)之一。正是因?yàn)檫@些制約因素，導(dǎo)致滿(mǎn)族舞蹈發(fā)展的滯后，甚至是幾近消亡。

一、歷史條件變化使?jié)M族舞蹈的生存空間日益萎縮

（一）清朝政權(quán)的興衰更迭結(jié)束了滿(mǎn)族舞蹈的根植基礎(chǔ)

清王朝的成立和滅亡，對(duì)滿(mǎn)族舞蹈的發(fā)展和傳承有著重要的影響，直接決定了滿(mǎn)族舞蹈的命運(yùn)。辛亥革命后，八旗制度破產(chǎn)，滿(mǎn)洲人逐漸喪失特權(quán)后，成為一般的平民百姓，新中國(guó)成立后劃分民族時(shí)才有了“滿(mǎn)族”的稱(chēng)呼（滿(mǎn)清時(shí)期叫“滿(mǎn)洲旗人”；民國(guó)時(shí)期稱(chēng)為“滿(mǎn)人”）。滿(mǎn)族的社會(huì)地位下降以及民族融合，使得滿(mǎn)族的民間舞蹈失去本色，而新中國(guó)成立后，在反對(duì)封建迷信的“破四舊”和“文化大革命”等政治運(yùn)動(dòng)下，甚至民間的諸如家祭都被迫取消，薩滿(mǎn)舞蹈也幾近滅失。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化沖擊了滿(mǎn)族舞蹈存續(xù)的空間

滿(mǎn)族的舞蹈產(chǎn)生于漁獵經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，伴隨著滿(mǎn)洲人入主中原成立統(tǒng)一政權(quán)。從此轉(zhuǎn)為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，其舞蹈也在融合中發(fā)生了變化。當(dāng)原有的生活方式、宗教信仰、價(jià)值觀(guān)念都發(fā)生了變化，原有舞蹈所表現(xiàn)的民族征戰(zhàn)、狩獵等情節(jié)不再是舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容便失去了存在的價(jià)值，這就注定了產(chǎn)生于底層社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)的舞蹈形式，面臨著萎縮和退化的問(wèn)題。

（三）民族融合加劇滿(mǎn)族舞蹈?jìng)€(gè)性的消失

民族聚居意味著共同文化氛圍的穩(wěn)定，是民族舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展的一個(gè)必要條件。從國(guó)內(nèi)其他少數(shù)民族舞蹈發(fā)展來(lái)看，越是聚居集中、語(yǔ)言和習(xí)俗保留完整的，其舞蹈形態(tài)也保留較好。但是滿(mǎn)族散居全國(guó)各地，在全國(guó)有200多個(gè)滿(mǎn)族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，東三省就已成立十多個(gè)滿(mǎn)族自治縣和若干滿(mǎn)族鄉(xiāng)。由于眾多的人口與漢族生活在一起，滿(mǎn)族人口形成“大分散小聚居”的特點(diǎn)，原有的民族生活特性都漸趨消失，來(lái)自于民間純正民族生態(tài)的舞蹈類(lèi)型基本絕跡，幾乎和其他民族，尤其是漢族融為一體，很難從其中找到與眾不同的民族特征。

二、文化斷流使?jié)M族舞蹈面臨斷檔

舞蹈的流傳與其承載的文化有著密不可分的聯(lián)系。因?yàn)槲璧副旧砭褪且环N文化，舞蹈的傳承，就是文化的傳承。一個(gè)民族的舞蹈能夠發(fā)展流傳，就是這個(gè)民族的文化得到了其他民族或后世的認(rèn)可。滿(mǎn)族舞蹈中無(wú)論是民間舞蹈、宴筵舞蹈還是薩滿(mǎn)舞蹈，都與其文化特征是相關(guān)的。當(dāng)舞蹈所根植的文化消失了，這種舞蹈形式也必然會(huì)滅亡。從薩滿(mǎn)舞蹈的產(chǎn)生、發(fā)展到現(xiàn)在瀕于滅亡就印證了這一點(diǎn)。

滿(mǎn)族的薩滿(mǎn)舞蹈產(chǎn)生于古老年代，起源于自然的原始崇拜、動(dòng)植物圖騰崇拜和對(duì)祖先的崇拜。在其民族發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)薩滿(mǎn)來(lái)進(jìn)行祭祀、祈福、驅(qū)邪跳神等活動(dòng)成為滿(mǎn)族人民生活中的重要部分，在一定程度上成為一種禮俗。

薩滿(mǎn)舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，曾是一種重要的精神武器。努爾哈赤正是利用薩滿(mǎn)教，在統(tǒng)一女真各部的戰(zhàn)斗中，借助宗教信仰的力量凝聚政治、軍事力量。他在大規(guī)模的軍事行動(dòng)前，都會(huì)組織臣屬到堂子拜祝，祈福保佑。而一旦征服了其他的部落，薩滿(mǎn)一定殺掉，包括該部落的“堂子”“神祠”都要?dú)У?，只能信奉指定的“?ài)新覺(jué)羅之祭神”。自清軍入關(guān)以后，面對(duì)滿(mǎn)族“漢化”的嚴(yán)重危機(jī)，他們又沿襲皇太極的做法將“國(guó)語(yǔ)騎射”作為一項(xiàng)重要國(guó)策重新提出來(lái)，力圖使?jié)M族保持自己的信仰以及語(yǔ)言。原始的野神祭被禁止，只能以條理化的家神祭進(jìn)行。與此同時(shí)，包括薩滿(mǎn)教信仰在內(nèi)的滿(mǎn)洲舊俗，全部通過(guò)宗教改革禮法與薩滿(mǎn)祭祀制度進(jìn)行規(guī)范。乾隆年間頒布的《滿(mǎn)洲祭神祭天典禮》中的薩滿(mǎn)祭祀，強(qiáng)化規(guī)范薩滿(mǎn)祭祀，客觀(guān)上推動(dòng)了薩滿(mǎn)舞蹈的流傳。

隨著封建等級(jí)制度的崩潰，薩滿(mǎn)教信仰在民國(guó)時(shí)期就開(kāi)始衰亡，現(xiàn)今復(fù)原的薩滿(mǎn)舞蹈也都是根據(jù)民間藝人的口傳身授總結(jié)而成，而且只是部分流傳在民間的舞蹈類(lèi)型。當(dāng)年盛行在宮中的薩滿(mǎn)舞蹈只能從史料中查找到相關(guān)的規(guī)制，卻無(wú)法復(fù)原其原本形態(tài)。同時(shí)，由于薩滿(mǎn)作為宗教存在的文化環(huán)境不復(fù)存在，所以現(xiàn)在流傳整理的舞蹈形態(tài)，只是更多地記載了“符號(hào)”式的動(dòng)作形態(tài)，而這些舞蹈形態(tài)和民俗文化的象征，無(wú)法與不了解其實(shí)際本意和文化傳統(tǒng)的觀(guān)眾進(jìn)行溝通，而且不排除編導(dǎo)和民間藝人由于現(xiàn)有知識(shí)和理解能力有限，對(duì)舞蹈的創(chuàng)作和把握存在偏差的情況。

三、舞蹈?jìng)鞒蟹绞饺蔽粚?dǎo)致發(fā)展難以延續(xù)

民族舞蹈的長(zhǎng)足發(fā)展離不開(kāi)其傳承機(jī)制，雖然滿(mǎn)族舞蹈在其歷史的發(fā)展中并不是依托專(zhuān)門(mén)的施教機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行的，但在面臨著其產(chǎn)生的因素、文化環(huán)境等劇烈變化、歷史環(huán)境無(wú)法復(fù)制的條件下，應(yīng)該認(rèn)真分析已有傳承方式的不足，思考如何在現(xiàn)有環(huán)境下創(chuàng)新舞蹈的傳承方式和手段。

當(dāng)前，致力于舞蹈研究的工作者和愛(ài)好者從保護(hù)民族舞蹈發(fā)展的角度出發(fā)，正在對(duì)滿(mǎn)族舞蹈的傳承進(jìn)行努力。自20世紀(jì)80年代后，隨著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族舞蹈事業(yè)的扶持和重視，在全國(guó)民族舞蹈復(fù)興的浪潮下，滿(mǎn)族舞蹈的創(chuàng)作出現(xiàn)了復(fù)蘇，特別是國(guó)內(nèi)三屆全國(guó)少數(shù)民族會(huì)演活動(dòng)，推動(dòng)了東北地區(qū)對(duì)滿(mǎn)族舞蹈的發(fā)掘保護(hù)和藝術(shù)創(chuàng)作。早期創(chuàng)作的優(yōu)秀作品如遼寧省歌舞團(tuán)的《珍珠湖》《白鹿額娘》，黑龍江歌舞劇院的《渤海公主》，前進(jìn)歌舞團(tuán)《盛京建鼓》，北京歌舞團(tuán)《盛世行》，承德市歌舞團(tuán)《清宮宴樂(lè)舞》等，涵蓋了滿(mǎn)族舞蹈中的多個(gè)分類(lèi)，無(wú)論從舞蹈的立意創(chuàng)作、內(nèi)容表現(xiàn)，還是舞蹈形態(tài)、舞臺(tái)效果，都融入了現(xiàn)代審美風(fēng)格，甚至出現(xiàn)商業(yè)化制作的痕跡。雖然有些作品略顯浮躁，但從藝術(shù)的傳播角度出發(fā)，客觀(guān)上宣傳了滿(mǎn)族的舞蹈文化，激發(fā)了演出團(tuán)體的創(chuàng)作熱情，有利于滿(mǎn)族舞蹈的發(fā)展和傳承。

但必須正視的問(wèn)題是，這種單純依托演出團(tuán)體傳承的方式并不利于大眾化的推廣，也無(wú)法擔(dān)負(fù)起民族舞蹈?jìng)鞒械闹厝?。民間舞蹈既然構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，它本身就具備自身的特點(diǎn)：首先，它具有群眾的普遍參與性。我國(guó)的民間舞蹈多是基于大型的、群眾廣泛參與的民俗活動(dòng)，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中一般是由農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)自發(fā)組織的群眾性的娛樂(lè)活動(dòng)，所以只有群眾廣泛參與才能保證舞蹈的存續(xù)。其次，民間舞蹈難以成為舞者的謀生手段。民間舞蹈是人們祀神、節(jié)慶時(shí)的民俗活動(dòng)，是不能成為舞者謀生的手段和生活來(lái)源的，而靠贏利為目的演出團(tuán)體，首先要考慮經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)還要根據(jù)觀(guān)眾的好惡對(duì)舞蹈作品進(jìn)行商業(yè)或藝術(shù)的改良，難以保證其固有風(fēng)貌和藝術(shù)特征。

從當(dāng)前舞蹈教育和教學(xué)工作上看，隸屬東北民間舞蹈類(lèi)型的朝鮮民間舞、東北秧歌、蒙古舞都已為一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類(lèi)進(jìn)入了各類(lèi)舞蹈教學(xué)活動(dòng)中，而唯獨(dú)滿(mǎn)族舞蹈尚未形成獨(dú)立的門(mén)類(lèi)進(jìn)行規(guī)范化教學(xué)。因?yàn)榉N種原因，滿(mǎn)族的文化保護(hù)方面卻達(dá)不到如此程度。滿(mǎn)族的文化、語(yǔ)言和舞蹈教學(xué)基本停滯，滿(mǎn)文人才嚴(yán)重匱乏，各地滿(mǎn)族中、小學(xué)也毫無(wú)民族特色而言。薩滿(mǎn)祭祀儀式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是瀕臨失傳，尚無(wú)有效措施實(shí)施搶救。當(dāng)前，系統(tǒng)教育的缺位客觀(guān)上造成了滿(mǎn)族舞蹈?jìng)鞒械陌l(fā)展滯后，值得引起各級(jí)管理部門(mén)，特別是國(guó)家有關(guān)部委的關(guān)注，以盡早改變現(xiàn)狀，挽救滿(mǎn)族舞蹈文化。

（責(zé)任編輯：張濤）