批判反思建構(gòu)：新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家小說的生態(tài)思想解讀

馮永朝

（包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

批判反思建構(gòu)：新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家小說的生態(tài)思想解讀

馮永朝

（包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

在生態(tài)批評的理論和實(shí)踐的推動下，挖掘和探討文學(xué)作品中的生態(tài)思想成為文學(xué)批評領(lǐng)域的一個亮點(diǎn)。新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家小說有豐富的生態(tài)思想內(nèi)涵，主要體現(xiàn)為對以“人類中心主義”為旨?xì)w的隨意征服自然行為的批判，對人性危機(jī)造成自然危機(jī)惡果的反思，以及積極建構(gòu)人與自然和諧的生態(tài)理想的努力等方面。

內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家 生態(tài)思想 征服自然 人性危機(jī) 生態(tài)理想

在蔚然成觀的中國新時期生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作格局中，內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家的生態(tài)小說極富地域特色和民族特色，構(gòu)成一道獨(dú)特的生態(tài)文學(xué)風(fēng)景。新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家的生態(tài)創(chuàng)作以生態(tài)整體利益為旨?xì)w，表現(xiàn)出人類與自然和諧相處為目標(biāo)的生態(tài)思想，傳遞一種新型的生態(tài)整體關(guān)愛倫理價值理念。

一、對征服自然的批判

新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家把批判的矛頭指向 “人類中心主義”的觀念，他們痛斥人類在草原上、森林中隨意征服自然，濫用科技工具及日益膨脹的欲望，以此表達(dá)對自然生態(tài)的關(guān)懷。

鄂溫克族作家烏熱爾圖是我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的先鋒作家，他始終堅持以民族作家的身份進(jìn)行寫作，寫出大量反映鄂溫克人生活的小說。他關(guān)注本族人的生存狀況，關(guān)注呼倫貝爾草原和大興安嶺生態(tài)環(huán)境的變遷。他的許多生態(tài)小說都圍繞“鹿”與人的關(guān)系展開敘述和描寫，如《七叉犄角的公鹿》、《老人與鹿》、《越過克波河》等。鹿是鄂溫克民族的動物圖騰，是烏熱爾圖系列森林小說的主線，成為他批判人類隨意破壞自然、征服自然行為和反思“人類中心主義”觀念的重要載體。《老人和鹿》是烏熱爾圖早期生態(tài)小說的代表作，小說中的老人與鹿的關(guān)系是人類與自然的關(guān)系的象喻，生動地體現(xiàn)作者人與自然和諧相處的生態(tài)整體思想。曾經(jīng)的鄂溫克獵手——老人，熟悉森林的每一棵樹、每一條河，常與松樹喃喃私語。他每年都要來森林里住上幾日，聽野鹿鳴叫的聲音，看朝陽映襯下七叉犄角公鹿矯健的身姿，他說林子里的聲音才是真正的歌。但當(dāng)八十一歲的老人帶著孫兒最后一次來到森林，再也不能聽到野鹿的鳴叫聲，再也不能看到野鹿矯健的身姿。他明白是人類為滿足自己貪欲而毫無止境獵殺，導(dǎo)致“樹林里已經(jīng)沒有鹿了，一只也沒有了”。他告誡孫兒：“人永遠(yuǎn)離不開森林，森林也離不開歌，就像愛你的兄弟，就像愛你的母親，那樣愛吧，愛吧。”之后老人凄然離世，魂歸自然。是的，“鹿沒有了”，“人也消逝了”，象征著生態(tài)和諧的“老人和鹿”，在人類貪婪野蠻的暴行下已經(jīng)不復(fù)存在?！奥贡M人亡”的殘酷現(xiàn)實(shí)預(yù)示著人類在破壞、征服自然的同時，也在毀滅自己，自然的悲劇也是人類的悲劇、生態(tài)的悲劇。

與烏熱爾圖森林生態(tài)小說交相輝映的是蒙古族作家郭雪波以草原沙化為題材的生態(tài)小說。有著“大漠之子”（崔道怡語）之譽(yù)的郭雪波，從處女作《高高的烏蘭哈達(dá)》就開始關(guān)注草原沙化這一生態(tài)問題，此后幾十年直到今天，他仍孜孜不倦地書寫沙漠、風(fēng)沙、治沙，以及在改造沙漠生態(tài)進(jìn)程中的人與人、人與自然界中其他自然物的矛盾、沖撞，他努力探究生態(tài)失衡的根源，并不斷加大批判力度。不論是早期的《沙狐》、《沙灌》等中短篇小說，還是后來的《大漠狼孩》、《銀狐》等長篇小說都是如此。進(jìn)入新世紀(jì)，郭雪波仍然把目光投向大漠，《天風(fēng)》、《樹上人家》、《騰格爾山的一只兔子》等小說繼續(xù)揭露與批判的主題，反映人對自然的肆意踐踏，最終使原本適合人類居住的樂園變成一片沙海，人們不得不離開自己居住幾十年甚至上百年的家鄉(xiāng)而移居別處。在談及《大漠狼孩》的創(chuàng)作時，郭雪波說：“我考慮較多的一個問題，就是人要擺正自己在自然界的位置。人類不是自然征服者，而是自然的依附者。宇宙有宇宙的法則，地球有地球的法則，人類是生存在地球上的生命群體，不是地球的主宰者。我們只能是了解宇宙，找到自己生存的軌跡。過去人們忽略了這個問題，比較狂妄。什么‘人定勝天’‘征服自然’啦，人本身是宇宙自然的東西，不能本末倒置。”郭雪波的思考頗具代表性，反映少數(shù)民族作家的共識。由此可見，少數(shù)民族作家的生態(tài)小說創(chuàng)作，并非對生于斯長于斯的家園遭到破壞的憤怒之情的感性抒寫，也是對人與自然相互依存、共存共榮的生態(tài)哲學(xué)理性思考的結(jié)果。

二、對人性危機(jī)的反思

曾經(jīng)是百鳥飛鳴、野生動物棲息的蒼郁茂密的山林，如今卻是“樹斷了根，枝葉焦黃，鳥兒費(fèi)力地抖動濕透的翅膀，飛離迷霧的叢林”（烏熱爾圖《薩滿，我們的薩滿》）；曾經(jīng)是“風(fēng)吹草低見牛羊”的遼闊草原，如今變成“浩瀚而洶涌的沙海，在它波瀾壯闊地向著天邊推進(jìn)的時候，突然凝固下來，變成條條高聳的沙瓏。環(huán)顧周遭，全是死一般的靜寂、蒼荒”（滿都麥《馬嘶狗吠人泣》）。是什么，又為什么造成這樣的惡果？

新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家對此進(jìn)行了深入的思考，認(rèn)識到了生態(tài)危機(jī)背后其實(shí)潛藏著人性危機(jī)。他們發(fā)現(xiàn)欲望的膨脹導(dǎo)致人對自然的征服，人對自然的征服強(qiáng)化人性的危機(jī)，人性的危機(jī)又進(jìn)一步造成生態(tài)的危機(jī)。如此惡性循環(huán)，造成自然生態(tài)和人的精神生態(tài)的雙重危機(jī)。處于人性危機(jī)中的人們心胸變得狹窄，心眼狠毒，極端自私，喪失草原人原有的心胸寬廣、坦蕩、真誠和善良。在他們眼中大自然中的一切生物都是為了滿足人類的需求而存在的，是供人類利用和征服的工具，只有人類才是這個世界的真正主宰者。這些貪欲十足的人們并不把狐貍等動物看做是和人類一樣有生存價值的生命，而只是看到它們身上能夠滿足自己物質(zhì)欲望的經(jīng)濟(jì)價值。在郭雪波的筆下，狐類不僅有著美麗迷人的外表，而且充滿靈性。如《沙狐》中充滿母性的溫潤的老沙狐，《狐嘯》中風(fēng)情萬種且彌漫著神秘氣息的銀狐，它們對人類友善，熟悉沙漠環(huán)境，當(dāng)人類面臨生命危險時，它們總是勇敢相救。然而人類卻無視它們的善意，為了獲取狐貍美麗的皮毛，獲取眼前的經(jīng)濟(jì)利益，竟然殘忍地殺害這些生靈。更有甚者，為了滿足物質(zhì)欲望，泯滅良心，恩將仇報。蒙古族作家阿尤爾扎納的小說《絕地》的主人公巴德拉奇，為了挖蓯蓉只身赴沙漠深處并遠(yuǎn)離水源，就在他滿載而歸的時候，沙漠就像被掠奪心愛之物顯出它狂怒的一面，作品寫道：“平靜而慷慨的沙丘頓時揮舞起白色沙塵，像被掠奪蓯蓉的堅硬利刃刺傷的脊背。剎那間已是沙礫飛揚(yáng)、天昏地暗，為收獲而喜悅的巴德拉奇別說是找到歸去的路，就連自己手掌的紋路也看不清了。”巴德拉奇在沙漠中游離了兩天，無奈之下只好以背上的蓯蓉維持生命，蓯蓉吃完后，巴德拉奇依然被困沙漠。就在他幾乎已經(jīng)放棄生的希望的時候，沙漠中的一只母駝用自己的乳汁挽救他的生命，并帶他走到高地看到回家的路。可是巴德拉奇卻背信棄義，置救命之恩于不顧，貪婪地薅拔母駝的駝絨，想以此彌補(bǔ)自己失掉蓯蓉的損失。不僅如此，他還欲將母駝?wù)诎了源傅挠遵劆砍錾衬畵Q取金錢。面對巴德拉奇的貪婪，大自然狂怒，頃刻間狂風(fēng)大作，飛沙走石，清晰的路再一次消失，最終巴德拉奇被掩埋在茫茫沙漠之中。巴德拉奇的死告誡人們：那些隨意破壞草原自然生態(tài)，迷失在財富欲望中的靈魂終將得到自然的懲罰。

三、人與自然和諧的生態(tài)理想的建構(gòu)

新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家生態(tài)寫作的最終目的，是要尋求人與自然和諧相處的關(guān)系，傳遞一種新型的生態(tài)整體關(guān)愛倫理價值理念，建構(gòu)悲天憫人的情懷和富有善良、寬容、博愛的人性之美。為此，他們做了以下努力：

1.追求人與自然的親情同一關(guān)系。新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家繼承了薩滿教的自然萬物皆與人有親情關(guān)系的觀念，在作品中作家們常常讓主人公最終與自然融為一體，以這樣神秘的方式表達(dá)對人與自然和諧建構(gòu)的決心。達(dá)斡爾族女作家薩娜小說《達(dá)勒瑪?shù)纳駱洹分械倪_(dá)勒瑪老人在母熊的召喚下，最終回到大自然；烏熱爾圖小說《灰色馴鹿皮的夜晚》中芭莎老奶奶最喜愛的動物是馴鹿，風(fēng)雪交加的夜制造了一個虛幻的馴鹿奔跑的世界，吸引了老人。她光著腳打開門，興奮地走進(jìn)灰暗的叢林里，找到了自己的歸宿，將最后的一絲溫暖留在那里。她死后被放在“給徒具四壁的木房添了幾分暖意”的馴鹿皮上，人與馴鹿真正融為一體。

郭雪波的《大漠狼孩》以更曲折的故事情節(jié)和復(fù)雜的人與動物的關(guān)系，重新審視人與自然之間的關(guān)系。小說講述的是在一場人們獵殺狼群的浩劫中，我救出一條小狼崽，母狼卻叼走我的弟弟小龍，從此人與狼之間開始了曠日持久的慘烈爭奪戰(zhàn)——爭奪狼孩兒。小龍喝著狼奶長，變成心屬荒野的狼孩；母狼將自己的滿腔母愛灌注在狼孩身上，并與其一起度過生命中的幸福與艱險。我和家人費(fèi)力地追蹤母狼，并曾成功地解救回小龍。最終，在母狼凄厲的哀嚎中，被誘捕回家的小龍毅然選擇荒野作為自己的歸宿，隨狼而去，消失在茫茫荒野之中。狼孩的選擇格外具有深意，作為人類后代的小龍在經(jīng)過對自然文明(以母狼為代表)和人類文明的比較乃至猶豫后，最后選擇自然荒野而非人類社會。在與自然的交融中，他尋找到生命中不可遏抑的自由，回歸到自然本性，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。作品旨在告訴我們：人性的不完整是由于人類脫離自然造成的，因而只有回到自然、感受自然才能喚起人類對自然萬物的親近之情。人類只有回到自然，親近自然，才不會對自然進(jìn)行妄為的、肆意的掠奪，人與自然才能真正達(dá)到和諧，世間萬物才真正融為一體。

2.致力于“生態(tài)人”形象的塑造。新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家在生態(tài)小說中塑造一批具有生態(tài)人格的 “生態(tài)人”形象，表達(dá)對于人與自然和諧理想的建構(gòu)。少數(shù)民族作家筆下的“生態(tài)人”大致分為兩類：

一類是天生具有維護(hù)生態(tài)平衡等生態(tài)意識，為生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和自己肩負(fù)的生態(tài)職責(zé)，永不停止地同破壞生態(tài)平衡的行為做著艱苦卓絕的抗?fàn)?，如郭雪波筆下的云燈喇嘛、白海、老雙陽、老鄭頭，《沙狐》中的老沙頭等都是具有生態(tài)人格的人?！渡吃帷分械脑茻衾锷屏肌⒈鞈懳?，反對人類自居為萬物主宰的人類中心主義，認(rèn)為人類在考慮自己的同時要想到自然中的“他者”，才能與“他者”共享和諧的甜果。在熱沙暴中，沙井周圍的各色生靈向人求救，他向所有的生靈們敞開救助的大門。當(dāng)侄子鐵巴質(zhì)疑反對他這種做法，認(rèn)為人比動物更重要時，云燈喇嘛說：“人重要？那是你自個兒覺得。由狐貍看呢，你重要嗎？所有的生靈在地球上都是平等的，沙漠里凡是有生命的東西都一樣可貴，不分高低貴賤》……我們作為萬物之靈的人，比他們高明的人，更應(yīng)該帶領(lǐng)他們一塊兒躲過這個共同的災(zāi)難。停止仇恨和殺斗，找出一條一塊兒活下去的出路。這是佛的旨意??！”并將僅剩的一點(diǎn)水分給各色生靈。當(dāng)看到貪婪無知的鐵巴為一張值一百五十塊錢的狐皮欲追殺狐貍時，不禁憤怒地感嘆：“人是個太殘忍太霸道的食肉動物，看看你們這些不信佛的人，啥不吃，天上飛的，地上跑的，水里游的，吃得那個全乎，那個貪勁。人啊，早晚把這個地球吃個干凈吃個光！唉，你說說，人這玩藝兒還有救嗎？”《沙狐》中的老沙頭經(jīng)過二十年的艱辛努力，終于在茫茫無際的沙漠中開辟了一片 “沙漠綠洲”，這綠洲成為野生動物避難的家園。期間，老沙頭救助了一只瘸腿的小狐貍，而小狐貍幫助他消滅了鼠害，保住了沙漠植物。從此，人與狐“之間有了一種默契，誰也不傷害誰，在這荒漠深處一起生活，相安無事，在漫長的孤寂中成了互相的慰藉”。人與自然在和相處中共存共榮的一幕著實(shí)令人感動、令人唏噓。《大漠魂》中的老雙陽不在乎村民的嘲笑，堅持自己的想法，義無反顧地帶著干兒子狗蛋闖進(jìn)大漠種植紅糜子。一天又一天，在沙坨子上開荒、種植、研究、反復(fù)播種，苦苦守著沙坨子。老雙陽在沙坨子上尋找能種植紅糜子的地方，不斷地探索，面對沙漠里惡劣的環(huán)境，沒有水源，缺乏食物，他沒有退縮，在沙坨中挖沙井，牛趴下了，自己背起犁頭播種耕作。他分秒必爭，和沙漠抗?fàn)帲@種精神是無人能比的。文化館的人請他跳“安代”并以給返銷糧為報酬，但他對此沒有興趣，依舊回到沙坨上尋找種植紅糜子的地方，實(shí)現(xiàn)自己恢復(fù)草原面貌的愿望，他的心中就只有恢復(fù)草原原有的面貌的想法。

另一類“生態(tài)人”則是經(jīng)過內(nèi)心復(fù)雜矛盾的斗爭后，由自然生靈的獵殺者轉(zhuǎn)換為保護(hù)者。烏熱爾圖的《七叉犄角的公鹿》中的獵手“我”本來是要獵殺公鹿的，但最終演變?yōu)椤拔摇睒O力保護(hù)公鹿。我的心理轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于，當(dāng)看到受了傷的公鹿還拼死保衛(wèi)者家庭，勇敢地與公狼進(jìn)行殊死搏斗時，潛藏于我內(nèi)心的憐憫及對動物生命的敬畏幫助“我”完成角色的轉(zhuǎn)換——由公鹿的敵人變成公鹿的朋友，進(jìn)而從內(nèi)心產(chǎn)生一種對獵殺對象從未有過的人道情懷：“我的心疼極了，想不出它承受著多大的痛苦，也為自己對他無能為力覺得慚愧?！边@種由渴望捕獵野生動物轉(zhuǎn)換為希望盡己所能保護(hù)野生動物的心理變化，充分表達(dá)作者對人與自然和諧相處的美好愿望。烏熱爾圖的另一篇小說《胎》更細(xì)致地描寫獵人舒日克為獵殺一頭懷孕的母鹿而真誠的自責(zé)、真心慚悔的心理。舒日克捕獲了一頭懷孕的母鹿，由母鹿聯(lián)想到自己懷孕的妻子，不忍心殺死它。但經(jīng)過內(nèi)心痛苦的掙扎后，舒日克還是殺死了這頭母鹿，然而沒有了往日獵殺動物后的快感，母鹿和妻子、鹿胎和胎兒在他腦海里交替閃現(xiàn)，使他感覺殺死的不是母鹿，而是自己的妻子。自責(zé)、懊悔、醒悟、恐懼、厭惡諸般感情交集于心，揮之不去。舒日克的自責(zé)和懊悔，讓我們看到希望，隨著人們生態(tài)意識的增強(qiáng)，人與自然和諧相處的關(guān)系定會有美好的前景。

3.褒揚(yáng)人性之善之美，揭露人性之惡之丑。如前所述生態(tài)危機(jī)折射出的不僅是自然的危機(jī)，人性的危機(jī)才是核心。所以，生態(tài)批評鼓勵作家們要充分利用文學(xué)的特殊形式，糾正人性的危機(jī)，將尊重自然、敬畏自然的自然情感重新灌注回人自身，喚醒人類沉睡已久的完整健全的精神生態(tài)，重建人與自然的親和關(guān)系。

在人的精神生態(tài)建構(gòu)問題上，新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家主要通過兩類人物形象的對比來完成。

一類是有健康理想的人格的人，他們心胸寬廣，熱愛自然，為保護(hù)草原生態(tài)進(jìn)行著奮斗與抗?fàn)?，是人性善的代表，如布日古德、阿杰、納木吉拉等。蒙古族女作家烏蘭小說《灘狼》中的主人公阿杰有魁梧的身軀，年近七旬還能打敗三個年輕的盜墓賊，雖然脾氣暴躁卻遵守自然的規(guī)則熱愛著自然中的一切。他不讓外地人挖發(fā)菜，因為這破壞了草原的植被；不讓“我”打狼因為狼已被人類幾乎打絕，而且狼又是草原生態(tài)平衡的重要維持。除此之外，阿杰還有博愛之心。當(dāng)欺騙了阿杰的兩個外地人遭到風(fēng)雪的圍困時，阿杰毫不猶豫地救了他們，因為在阿杰的眼中，錢不算什么，生命才是最重要的。

另一類則是人格低劣、心胸狹隘、自私自利的人，他們?yōu)闈M足自己的私欲便大肆掠奪破壞生態(tài)平衡，是人性惡的代表。如大胡子主任、鐵巴等?！渡澈分械拇蠛又魅?，無論老沙頭怎么阻攔，他一心要把老沙狐打死，即使最后老沙狐救了他的命，也不能逃過這場劫難；《沙葬》中的鐵巴，為了得到動物的皮賣錢，為了一點(diǎn)點(diǎn)利益，看見野生動物就要捕殺，在躲避熱沙暴的路上，發(fā)現(xiàn)有狐貍的蹤跡，不顧風(fēng)暴的危險也要捕殺狐貍，最后沒有躲過災(zāi)難。這些人的心已經(jīng)被利益淹沒，他們漠視一切生命。

新時期少數(shù)民族作家正是通過對有著理想人格、善良人性人物的褒揚(yáng)，對人格低劣、人性丑陋人物的批判，高揚(yáng)人性之善之美，揭露人性之惡之丑，表達(dá)一種對完美人格的渴望與追求。這也許是具有高度生態(tài)責(zé)任感的少數(shù)民族作家為拯救自然危機(jī)、拯救人性危機(jī)，重建人與自然和諧相處的生態(tài)世界所開具的一劑良方。

［1］黃薇.當(dāng)代蒙古族小說概論［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2000.

［2］賽音塔娜，托婭.達(dá)斡爾族文學(xué)史略［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.

［3］王諾.生態(tài)批評與生態(tài)思想［M］.北京:人民出版社，2013.

［4］張曉琴.中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2013.

［5］李長忠.生態(tài)批評與民族文學(xué)研究［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2013.

［6］烏熱爾圖.薩滿，我們的薩滿（短篇小說集）［M］.青海：青海人民出版社，2014.

［7］郭雪波.狼與狐［M］.北京：中國青年出版社，2002.

內(nèi)蒙古自治區(qū)社科聯(lián)科研課題（編號：14B39）