《白鹿原》關(guān)中方言的文化意蘊(yùn)探源

趙 孝 悌

(西安文理學(xué)院 文學(xué)院,西安 710065)

【陳忠實(shí)研究】

《白鹿原》關(guān)中方言的文化意蘊(yùn)探源

趙 孝 悌

(西安文理學(xué)院 文學(xué)院,西安 710065)

語言是文化的載體，又是文化的重要組成部分。關(guān)中方言歷史悠久，底蘊(yùn)豐富，攜帶著極為豐富的文化信息。遠(yuǎn)古時(shí)代的“人為萬物之靈”“天人合一”的觀念，農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)耕文明與西周以來的宗法思想，在關(guān)中方言中有著非常豐厚的積淀。以關(guān)中方言創(chuàng)作的《白鹿原》既充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，又展現(xiàn)了獨(dú)特的關(guān)中文化。關(guān)中方言文化上的特點(diǎn)在《白鹿原》中得到了充分的展示。

《白鹿原》；關(guān)中方言；人體詞語；農(nóng)耕文明；宗法觀念；文化意蘊(yùn)

關(guān)中平原地勢險(xiǎn)要，沃野千里，曾被譽(yù)為天府之國。周秦漢唐等多個(gè)封建王朝在此建都，孕育了燦爛的古代文明。關(guān)中方言歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，以粗獷豪放、委婉含蓄、幽默詼諧、雅俗相濟(jì)聞名于世，是關(guān)中文化的載體，具有豐厚的文化積淀。陳忠實(shí)先生運(yùn)用關(guān)中方言創(chuàng)作的長篇小說《白鹿原》，全面地反映了辛亥革命以來關(guān)中平原上風(fēng)起云涌的政治斗爭、社會變遷，尤其是以細(xì)膩的筆觸細(xì)致入微地描寫了關(guān)中平原的民風(fēng)民俗、世態(tài)人情等多姿多彩的鄉(xiāng)村生活，給讀者描繪了一幅關(guān)中平原的風(fēng)情畫卷。小說的語言和小說的內(nèi)容相得益彰，使小說充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，映射出艷麗的文化色彩。本文就《白鹿原》中所運(yùn)用的具有代表性的關(guān)中方言詞語，對關(guān)中方言的文化意蘊(yùn)進(jìn)行探討。

一、獨(dú)特的人體詞語反映了遠(yuǎn)古時(shí)代“人為萬物之靈”“天人合一”的觀念

關(guān)中平原是早期人類活動的地區(qū)之一，境內(nèi)分布著眾多的早期人類遺址，著名的有藍(lán)田人、大荔人、白家人、半坡人遺址。在上古人類的觀念中，“人為萬物之靈”，物我不分，“天人合一”，如莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”就是這種觀念的體現(xiàn)。在語言的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，“他們自認(rèn)為對自我身體部位非常了解，采取‘言天征于人’的‘近取諸身’的辦法去體認(rèn)世界，借助身體各部位對世界進(jìn)行概念化和范疇化，讓世界打上‘人’的烙印，使自然人化”[1]。換一種說法，就是人類首先是認(rèn)識自己的身體，然后將這種認(rèn)識通過隱喻和轉(zhuǎn)喻的方式輻射到自然物上，用表現(xiàn)人體的詞語來表現(xiàn)外在事物，表示對人和自然的認(rèn)識和態(tài)度，以這樣的方式所形成的詞語便是人體詞語。人體詞語是上古人類“人為萬物之靈”“天人合一”觀念的產(chǎn)物。這樣的詞語在詞匯系統(tǒng)中占有相當(dāng)大的比重。

關(guān)中方言是一種非常古老的方言，其中存在著大量的人體詞語。這些人體詞語反映了上古人類的思想觀念，使關(guān)中方言帶上了一層古樸自然的色彩，產(chǎn)生了一種曠遠(yuǎn)神秘的韻味，大大增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。

統(tǒng)觀關(guān)中方言中的人體詞語，涉及人體的各個(gè)部位和各種器官，甚至包括非常隱秘的男根和女陰?！栋茁乖反罅窟\(yùn)用關(guān)中方言中的人體詞語，展現(xiàn)了關(guān)中方言的特色，營造了一種曠遠(yuǎn)古樸的文化氛圍，收到了獨(dú)特的藝術(shù)效果。

如小說中的“模腦兒”是對人外貌的一種貶稱，表達(dá)的是一種瞧不上眼的情感；“眉眼”也指人的外貌，相當(dāng)于共同語的“嘴臉”，表達(dá)的是一種厭惡之情；“牙口”指說話的口氣，“口聲”指人們的議論，“磨牙”是多費(fèi)口舌，“嘴長”是多言多語，“招嘴”指跟人說話，“彈舌”是饒舌嘮叨；“賣眼”是東張西望，“亮耳”是給人放話或給人暗示等等。這些詞語和民族共同語比較起來，具有非常鮮明的地域特點(diǎn)?！栋茁乖分写罅康剡\(yùn)用這樣的人體詞語，對于渲染環(huán)境、烘托氣氛、刻畫人物起到了共同語無法起到的作用。帶給讀者新奇的審美效果，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

“手”是人體重要的組成部分，生產(chǎn)和生活須臾不可或缺，不論是各地方言還是民族共同語都有大量以“手”為語素構(gòu)成的人體詞語?！栋茁乖分惺褂妙l率較高的一個(gè)關(guān)中方言詞語“搭手”，除了具有民族共同語中的“給人幫忙、出力”之外，還有關(guān)中方言兩個(gè)所特有的義項(xiàng)。其中一個(gè)是“聯(lián)手”，還有一個(gè)是“動手”。如第二十七章白孝文回鄉(xiāng)探親時(shí)對父親說，他想把拆掉的門房蓋起來，白嘉軒說：“你的用意我明白。干脆也不分誰和誰，你跟你兄弟三人搭手把門房蓋起來這院子就渾全了。”這里的“搭手”就是聯(lián)手。第二十一章中小翠嗔怪芒兒睡覺不燒鍋，并在芒兒屁股上抽了一巴掌，芒兒訕訕笑著揉搓著被打疼了的屁股蛋子：“我還當(dāng)你沒搭手點(diǎn)火哩！”其中的“搭手”就是動手。此外，“學(xué)手”是學(xué)藝，“費(fèi)手”是費(fèi)事等等。古人認(rèn)為“心”是思維的器官，是精神和情感寄托的地方，因而漢語里有許許多多以“心”為詞根構(gòu)成的人體詞語。關(guān)中方言也不例外，如“心長”指心胸開闊，“心短”指心胸狹隘，“心強(qiáng)”則是心性剛強(qiáng)。如第三十一章寫白嘉軒去看望剛從監(jiān)獄出來的鹿子霖，看到鹿子霖完全是一副看透世事的平淡神情，心里倒真誠地同情起來：“處于鹿子霖這種孤單無后的家庭境地，再心強(qiáng)的人也鼓不起精神來?！边@些詞語和民族共同語很不相同，展現(xiàn)了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

在關(guān)中方言中，還有一些表示人體隱秘部位的人體詞語，如“尻子”是屁股，“朘子”和“毬”是男根。這些人體詞語是人類早期生殖崇拜在語言中的沉積，歷史悠久，具有獨(dú)有的文化意蘊(yùn)和表達(dá)效果。

關(guān)中方言的人體詞語歷史悠久，在長期的演變過程中，增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果。如“尻子”一詞，就演變成許多俗語、短語，像“尻子松”“舔尻子”“溜尻子”“賣尻子”“尻子客”等等。雖然這些短語里都含有“尻子”這一詞語，但是這些短語的含義卻相去甚遠(yuǎn)，給讀者的感受也大不相同，呈現(xiàn)出不同的語義聯(lián)想?！栋茁乖返诙逭聦懶《鸸砘暌栏皆诼谷砩?，借鹿三之口說道：“族長，你跑哪達(dá)去咧？你尻子松了躲跑了！你把我整得好苦你想好活著？我要叫你活得連狗也不如，連豬也不勝！”這里的“尻子松”是害怕恐懼的意思。第三十三章鹿子霖對三娃說道：“你娃子跟誰學(xué)的這張糜子面兒乖嘴？你知道不知道我頂討厭溜尻子的小人！你要是再說這些舔尻子撓腳心的話，我馬上把你扭到聯(lián)保所去，這兒正征一茬壯丁哩！”這里的“溜尻子”“舔尻子”是拍馬溜須、阿諛奉承的意思。而“賣尻子”義同賣淫，如第三十三章白嘉軒和冷先生說起鹿子霖的祖德：“咱們祖先一個(gè)銅子一個(gè)麻錢攢錢哩！人家憑賣尻子一夜就發(fā)財(cái)了嘛！”而“尻子客”指“陽奉陰違阿諛奉承、能說卻不能做、欺騙、善于抬高自己捉弄別人、不干正事之類的人”，如第三十三章鹿馬勺對那些叫花子說：“這個(gè)人是個(gè)尻子客賤種。你們操他的尻子，操一回我給你一塊大洋，誰當(dāng)場操完了我立即兌現(xiàn)?！?/p>

關(guān)中方言中的人體詞語，是上古人類對自身認(rèn)識的結(jié)果。這種認(rèn)識積淀在語言中，便形成了眾多的關(guān)中方言人體詞語。人體詞語對于豐富關(guān)中方言詞匯，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力具有十分重要的作用。在文學(xué)作品中，人體詞語能夠營造一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍，給讀者別樣的藝術(shù)享受?！栋茁乖肪褪浅晒\(yùn)用關(guān)中方言人體詞語的代表之作。

二、關(guān)中方言展現(xiàn)了關(guān)中平原的農(nóng)耕文明

關(guān)中平原土地肥沃，氣候適宜，是我國農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一。位于關(guān)中平原東部的西安市臨潼區(qū)油槐鎮(zhèn)內(nèi)的“白家氏族聚落，距今9000至8000年，是西安地區(qū)境內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的農(nóng)業(yè)文化遺存”[2]4，而“距今六七千年前的西安半坡遺址，有關(guān)農(nóng)業(yè)方面的實(shí)物資料十分豐富，說明半坡氏族的原始農(nóng)業(yè)已具相當(dāng)規(guī)模”[2]14。傳說炎帝神農(nóng)就活動在關(guān)中平原西部的姜水之岸，被尊為農(nóng)業(yè)之祖?！兑住は缔o下》：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”[3]257影響最大、流傳最廣莫過于周族的始祖后稷，據(jù)《史記》記載：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播是百谷?！鈼売谯?，號曰后稷，別姓姬氏?！盵4]112邰即今關(guān)中西部武功縣?！对娊?jīng)·生民》中對后稷的農(nóng)事活動有非常生動詳細(xì)的描寫。由此可見，關(guān)中平原在我國農(nóng)耕文明中的重要地位。

由于農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中的基礎(chǔ)地位，更由于始于商鞅的“獎勵(lì)耕織”的變法措施和貫穿整個(gè)封建社會的“重農(nóng)抑商”的基本國策，古代中國，農(nóng)業(yè)的社會地位被推得很高，直到現(xiàn)在，關(guān)中還有這樣的諺語“七十二行種莊稼為強(qiáng)”。在關(guān)中農(nóng)村，一個(gè)種莊稼的好手，會受到人們的羨慕和尊敬。

深厚的農(nóng)耕文明積淀對關(guān)中人的思想觀念、行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而這種深遠(yuǎn)的影響沉積在關(guān)中方言中，使關(guān)中方言帶有鮮明的農(nóng)耕文明的烙印?！栋茁乖凡粌H直接描寫了關(guān)中平原男耕女織的鄉(xiāng)村生活，而且廣泛運(yùn)用帶有鮮明農(nóng)耕文明特征的關(guān)中方言敘述故事、刻畫人物，使小說帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地域特色。

這種反映農(nóng)耕文明的方言詞語非常豐富，如“稀稠”“茬”“麥草”“罷場”“忙罷”“晌”等等。它們的運(yùn)用早已超越了農(nóng)事范圍，而成為關(guān)中方言的基本詞匯，具有豐富的語義特征和生動的表達(dá)效果。

“稀”和“稠”是兩個(gè)形聲字，兩字的形旁均為“禾”，可見它們的意義與禾苗、莊稼有關(guān)。“稀”，《說文·禾部》：“稀，疏也。從禾，希聲?！倍斡癫米ⅲ骸跋∨c穊為反對之辭，所謂立苗欲疏也?！毙鞛{：“稀之本義為禾之稀疏?！薄俺怼?，《說文·禾部》：“稠，多也。從禾，周聲?！倍斡癫米ⅲ骸氨局^禾也，引申為凡多之稱?！笨梢姟跋　焙汀俺怼北玖x指禾苗的密度。直到現(xiàn)在，“稀”和“稠”的本義在關(guān)中方言中還在使用。如《白鹿原》第八章寫何縣長邀請白嘉軒出任滋水縣參議員，并宣傳民主政治就是要老百姓參與政事，鼓勵(lì)老百姓發(fā)表言論。白嘉軒聽了，不以為然地說道：“百姓亂口紛紛，咋個(gè)說了算？聽張三的，聽李四的，還是聽王麻子的？張三說種稠些好，李四說種稀點(diǎn)好，王麻子說稠了稀了隨便種，你說聽誰的，按誰說的下種子？古人說，家有千口，主事一人嘛！”這里用的就是“稀”和“稠”的本義。

但是，在關(guān)中方言中，更多的是運(yùn)用“稀”和“稠”的引申義，即在表述農(nóng)事內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行拓展和輻射，使“稀”和“稠”的意義更加豐富，運(yùn)用更加靈活，而且不論怎樣變化，其農(nóng)耕文明的語義特征始終是語義的核心內(nèi)容。

“稀”和“稠”本指禾苗的密度，后來引申為飲食的濃度。如《白鹿原》第十八章寫鹿三因?yàn)槟牮~在主家無活可干，要回家去，白嘉軒冷下臉說：“三哥你聽著，從今往后你再不提這個(gè)話！有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咱弟兄們出門要飯搭伙結(jié)個(gè)伴兒——”這里的“稀的”指稀飯，“稠的”指干飯。我們可以看到，這里的“稀”與“稠”的意義跟本義有非常密切的關(guān)系，是從本義直接引申出來的?！跋　焙汀俺怼边B用之后，表達(dá)的意義更加豐富靈活。有時(shí)表示動作行為的頻率。如《白鹿原》第六章寫仙草生下騾駒之后，“按照每年一個(gè)或三年兩個(gè)的稀稠生過三男一女”，由禾苗的“稀稠”引申為生育頻率。又可引申為人口的多少。如第二十六章寫到白鹿村的人口，“白鹿村上空的冥冥蒼穹之中，有一雙監(jiān)視的眼睛，掌握著白鹿村乃至整個(gè)白鹿原上各個(gè)村莊人口的繁衍和稀稠”。由播種時(shí)種子稀稠的把握引申為做事時(shí)分寸的拿捏。如第二十二章姜政委挖苦廖軍長的話：“尿尿去了屙下屎來——連稀稠都拿不住了！這樣的話怎么帶兵打仗？”第二十六章田福賢說鹿子霖:“年輕人耍一回二桿子沒關(guān)系，咱們有了年紀(jì)的人可得掌住稀稠不能輕狂……”這兩處的“稀稠”都是“輕重”“分寸”之義，意義已經(jīng)很抽象了。

“茬”指農(nóng)作物收割以后留在地里的根莖。關(guān)中平原盛產(chǎn)麥子，“茬”在關(guān)中方言中應(yīng)用非常廣泛，如“麥茬地”“回茬麥子”“茬口”等等。在“茬”本義的基礎(chǔ)上，引申出許多具有關(guān)中地域特色的方言詞語。如“齊茬兒”，有“一齊”“徹底”“一下子”等意義?！栋茁乖返谄哒聦懙椒凑院蟮闹袊鐣骸盎实墼谖粫r(shí)的行政機(jī)構(gòu)齊茬兒廢除了……”這里的“齊茬兒”是“整個(gè)”的意思。鹿子霖受訓(xùn)歸來，鹿泰恒老漢見他的辮子不見了，鹿子霖說：“凡是受訓(xùn)的人，齊茬兒都鉸了?！边@里的“齊茬兒”是“徹底”的意思。第二十一章寫芒兒由于心靈手巧受到師傅的器重，大師兄二師兄“他們好像商量過似的齊茬兒不理芒兒了”。這里的“齊茬兒”是“一齊”的意思?！安纭庇挚梢杂鳛椤霸掝^”。第二十三章寫鹿兆鵬來到皮貨鋪，為了避免引起人們的懷疑，給白靈遞話說他是鹿兆海的國文老師，“白靈立即按照鹿兆鵬遞過來的話茬兒往下演戲”，第二十六章鹿子霖想從田福賢那里套話，打探岳維山的態(tài)度，“鹿子霖得著話茬說”。第二十七章“鹿兆海深深吐出一口煙，沒搭話茬兒回話”，第三十章“朱先生接住話茬”等等，其中的“話茬”都是“話頭”之義?！敖硬纭北硎疽苹ń幽局x。如第三十章寫鹿子霖被捕以后，和岳維山有一段對話，其中有“村里有人糟踐我，說我給兒媳種上了，去找兒子接茬……”這里的“接茬”就是移花接木、找人頂缸以掩人耳目的意思?！岸缱印北扔鞫榕?。如第九章中黑娃要娶小娥，孫相凜然說道：“娃娃，拉光身漢也不要這號二茬子女人?！薄暗共缱印北扔魇吕眍嵉埂Ｈ绲诙哒聦懓准诬帪闋I救黑娃而要見孝文，但這時(shí)父子還沒有相認(rèn)，“所以得先擱在書院見面，如若自個(gè)兒找到保安團(tuán)就有投拜兒子的倒茬子影響”?！安纭边€可以引申為一年種幾次莊稼，在此基礎(chǔ)上又引申為“次”“批”等，這種用法在《白鹿原》中非常普遍。如第二十二章黑娃對鹿兆鵬說：“你看見習(xí)旅的士兵倒下一茬子涌上一茬子，再倒下一茬子再涌上一茬子的情景？”第三十一章“白嘉軒交了捐稅又出了一丁，三兒子孝義是大征兵的頭一茬壯丁”等等。其中的“茬”都是“次”“批”的意思。

關(guān)中方言將麥秸稈又稱為“麥草”。在關(guān)中，“麥草”被引申以后，可以產(chǎn)生各種各樣的意象?！栋茁乖返诙耪聦懧拐缀Ｉ峡谷涨熬€前，為自己也為茹師長向朱先生求字，朱先生奮筆寫下自己年輕中舉時(shí)的詩句“砥柱人間是此峰”，感慨地說：“這是我寫的七絕中的一句。我剛中舉那陣兒，年輕氣盛，南行回來登臨華山誦成的?，F(xiàn)在我明白，我連一根麥秸稈的撐勁都沒有，倒是給你的師長用得上?！贝颂幱昧吮扔骱涂鋸埖氖址ǎ憩F(xiàn)朱先生自認(rèn)為力量微薄。這種用法是關(guān)中習(xí)見習(xí)聞的用法。與這種用法相似的還有另一種用法，第十七章中寫小娥給鹿子霖尿了一臉之后，鹿子霖惱羞成怒：“給你個(gè)笑臉你就忘了自個(gè)姓啥為老幾了！給你根麥草你就當(dāng)拐棍拄哩！婊子！跟我說話弄事看向著！我跟你不在一桿秤桿兒上排著！”此處還是以麥草的細(xì)長柔軟取喻，比喻一個(gè)人不知好歹，忘乎所以；或得意忘形，把自己真的當(dāng)作人物，一般用于嘲弄挖苦。第十九章寫白鹿原上舍飯場上的情景，“灶鍋前擁擠著的盡是年輕人，密實(shí)到連一根麥草也插不進(jìn)去”，還是以其細(xì)長進(jìn)行夸張，突出舍飯場人群擁擠的程度。關(guān)中地區(qū)將麥草鍘碎，作為牲口越冬的飼料。因而在關(guān)中地區(qū)，把那些道德敗壞的人，常常比作吃麥草的牲畜。《白鹿原》中鹿子霖和兆鵬媳婦之間有過一場較量，就是以麥草作為武器互相攻擊。第十八章中寫道：“鹿子霖操起筷子攪了攪碗里的稠粥，霎時(shí)腦子里轟然爆響氣血沖頂一陣天旋地轉(zhuǎn)——碗底攪翻出來一窩子鍘碎喂牲口的麥草?！边@是兆鵬媳婦罵鹿子霖喝醉酒在自己身上動手動腳，無異于吃草的牲口。

關(guān)中平原的主要農(nóng)作物是麥子。每當(dāng)?shù)搅耸崭铥溩訒r(shí)候，正是易發(fā)暴雨的季節(jié)，因而勞動節(jié)奏非?？欤瑒趧訌?qiáng)度非常大，尤其是麥子上場以后更是如此，人稱“龍口奪食”。所以能將麥子順利地碾打完畢，是一件讓人高興的事。關(guān)中方言中有“罷場”一詞，表示打麥場上農(nóng)活的結(jié)束。這是一個(gè)帶有古漢語成分的關(guān)中方言詞，“罷”是結(jié)束，“場”是打麥場。后來這個(gè)詞語的意義有所擴(kuò)大，泛指任何事情的結(jié)束、收場。《白鹿原》寫白嘉軒和鹿子霖因?yàn)槔罴夜褘D的六分水地而大打出手，最后“白趙氏和白吳氏婆媳倆顛著一雙小腳跑來時(shí)，打斗剛剛罷場”。“打斗剛剛罷場”指“打斗剛剛結(jié)束”。關(guān)中方言中，還有一個(gè)與“罷場”相似的“忙罷”，義為“夏忙結(jié)束”。如第二十七章中，白孝文和父親相認(rèn)以后，回到原上探親，談到房子問題時(shí)，孝文對父親說：“忙罷我想把房子蓋起來。”“忙罷”之后，是指夏忙已經(jīng)結(jié)束，秋莊稼還在生長這段時(shí)間。這是夏忙季節(jié)之后難得的一段相對空閑的時(shí)間，農(nóng)人利用這段空閑時(shí)間走親訪友，暢談收成，以聯(lián)絡(luò)感情，也用以慰勞自己半年來的辛苦。久而久之，便形成了關(guān)中極具民俗特色的“忙罷會”?！栋茁乖返谑碌拈_頭有生動的描述：“麥子收罷新糧歸倉以后，原上各個(gè)村莊的‘忙罷會’便接踵而至，每個(gè)村子都有自己過會的日子。太陽冒紅時(shí)，白鹿原的官道小路上，莊稼漢男女穿著漿捶得平展硬崢的家織布白衫青褲，臂彎里挎著裝有用新麥子面蒸成的各色花饃的竹提盒籠兒，樂顛顛地去走親訪友，吃了喝了諞了，于日落時(shí)分散散悠悠地回家去。”形象地為我們描繪了一幅田家樂的景象，展現(xiàn)了關(guān)中平原農(nóng)耕時(shí)代的風(fēng)情畫卷。

關(guān)中方言中有一個(gè)表示時(shí)間的“晌”字，使用頻率非常高。“晌”本作“餉”。《說文·食部》：“餉，饟也，從食向聲，式亮切?！别?，《說文·食部》：“饟，周人謂餉曰饟，從食襄聲，人漾切?！笨梢姟梆A”和“饟”意義相同。對于“饟”字，《釋名·釋詁》：“馌、饟，饋也?！笨梢姟梆摗迸c“馌”為同義詞，《說文·食部》：“馌，餉田也。從食盍聲。詩曰：‘馌彼南畝?！彼?，“餉”的本義為“餉田”，即給田里勞作的人送飯。又可指餉田之人，《尚書·仲虺之誥》：“乃葛伯仇餉?！卑搓P(guān)中人的生活習(xí)慣，一天吃三頓飯，便可據(jù)此將白天分成三個(gè)時(shí)段，所以“餉”又可以表示時(shí)間。唐韓愈《醉贈張秘書》：“雖得一餉樂，有如聚飛蚊。”唐段成式《酉陽雜組·諾皋記下》：“一餉間，張(評事)被發(fā)雙袒而出，還寢床上。”后來為了分化詞義，表示時(shí)間的義項(xiàng)寫作“晌”。從這個(gè)意義上說，“餉”與“晌”是一組古今字。

農(nóng)耕時(shí)代的時(shí)間觀念比較粗疏，作為表示時(shí)間的“晌”字，在關(guān)中方言中被頻繁地使用。前文說過，關(guān)中人一天三頓飯，將白天分為三個(gè)時(shí)段，依次是早上、晌午、后晌?！霸缟稀睉?yīng)是“早晌”之誤，指早飯前的時(shí)間(九十點(diǎn)之前)，由于使用已久，積非成是，約定成俗；晌午指早飯與午飯之間的時(shí)間(九十點(diǎn)至二三點(diǎn))；后晌指午飯與晚飯之間的時(shí)間(二三點(diǎn)至六七點(diǎn))。在關(guān)中農(nóng)村，人們用“晌”表示各種各樣的時(shí)間概念。《白鹿原》中運(yùn)用得極為廣泛。如關(guān)中人習(xí)慣用“一天三晌”強(qiáng)調(diào)一整天。《白鹿原》第十七章寫孝文和鹿三擔(dān)心剛剛傷愈的白嘉軒過于勞累，“迭聲勸他干一干也該歇一歇……像這樣一天三晌跟著他倆撐著干下去，遲早會出亂子的”。其中的“一天三晌”指從早到晚，時(shí)間長久?！鞍肷巍狈褐笗r(shí)間較長。如第七章“泰恒老漢眨巴著眼睛把他從頭到腳瞅盯了半晌”。而“整晌”有時(shí)也泛指時(shí)間較長，不過強(qiáng)調(diào)的意味更重。如第二十一章寫小翠調(diào)侃芒兒，說：“哎喲喲，試一下就對咧嘛！整晌整晌把手塞到人家腰里做啥？”這里的“整晌整晌”顯然帶有夸張成分?！皫咨巍痹陉P(guān)中方言中則泛指一段時(shí)間，如第二十五章寫鹿惠氏染病之后，根本沒有放在心上，“嘔吐時(shí)她沒在意，拉稀時(shí)還不太在意，這是夏季里常常發(fā)生的不適，抗兩天緩幾晌就沒事了?！薄皫咨巍笔且粋€(gè)模糊的時(shí)間概念，表示較長的一段時(shí)間。

關(guān)中農(nóng)村依然保持者古老的農(nóng)耕生活習(xí)俗，日出而作，日落而息；關(guān)中方言攜帶著豐富的農(nóng)耕文明的信息，古雅通俗，幽默詼諧?！栋茁乖分写罅窟\(yùn)用關(guān)中方言說敘述故事情節(jié)，刻畫人物形象。讀者在欣賞故事情節(jié)的同時(shí)，透過關(guān)中方言，還會強(qiáng)烈地感受到濃郁的關(guān)中鄉(xiāng)村生活的風(fēng)情。

三、關(guān)中方言展現(xiàn)了濃厚的宗法文化

“在漫長的歷史長河中，中國一脈相承的專制制度和帶有某種血緣溫情的宗法制度相結(jié)合，形成了一種‘家國同構(gòu)’的社會政治，這種社會政治結(jié)構(gòu)深刻地影響著中國文化，包括占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，史學(xué)文學(xué)藝術(shù)，民風(fēng)民俗，甚至科學(xué)技術(shù)等等?！盵5]55中國的宗法制度萌芽于商朝后期，到西周發(fā)展成最基本的社會制度。西周宗法制度的創(chuàng)立者為周公，“周公制作禮樂，一項(xiàng)最重要的內(nèi)容就是確立宗法制度，包括嫡子繼承制，封邦建國制和宗廟祭祀制度”[5]57。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，作為一種統(tǒng)治制度，宗法制度開始逐漸瓦解，但是作為一種社會制度卻在家族統(tǒng)治中保留了下來，并且隨著歷代統(tǒng)治者的提倡而得到加強(qiáng)。關(guān)中乃宗周故地，地處西隅，宗法觀念根深蒂固，宗法勢力影響很大。時(shí)至今日，我們?nèi)阅軓?qiáng)烈地感受到濃厚的宗法觀念和頑強(qiáng)的宗族勢力。陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中為我們系統(tǒng)而細(xì)致地描述了關(guān)中宗法制度的方方面面和具體表現(xiàn)。

宗法觀念作為一種意識形態(tài)，深深地影響著人們的思維模式、價(jià)值取向和行為方式。而語言作為思維的工具和文化的載體，勢必打上鮮明的宗法觀念的印記。

宗法制度的一個(gè)重要特征是以血緣為紐帶，將同一宗族的人聯(lián)系在起來；同時(shí)又根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，將族人分為尊卑有別的等級，既溫情脈脈，又等級森嚴(yán)。在關(guān)中方言中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常突出。《白鹿原》在寫到白、鹿兩姓的宗族關(guān)系時(shí)，多次出現(xiàn)諸如“長門”“本門”“門中”“門族”“門人”“門子”“親門”“近門子”“遠(yuǎn)門子”“單門獨(dú)戶”等表現(xiàn)親疏關(guān)系的關(guān)中方言詞語。這些帶有親疏關(guān)系的關(guān)中方言詞語表現(xiàn)了濃厚的宗法觀念，是宗法觀念在關(guān)中方言中的典型體現(xiàn)。

《白鹿原》第五章寫白、鹿兩姓的來歷，“改為白姓的老大和改為鹿姓的老二在修建祠堂的當(dāng)初就立下規(guī)矩，族長由長門白姓的子孫承襲下來。原是仿效宮廷里皇帝傳位的鐵的法則，屬天經(jīng)地義不容置疑?！钡谑聦懓准诬幗逃?xùn)白孝文時(shí)說道：“你要是連炕上那一點(diǎn)豪狠都使不出來，我就敢斷定你一輩子成不了一件大事。你得明白，你在這院子里是——長子！”第十七章寫白嘉軒分家時(shí)，作者寫道：“按說長子應(yīng)占廳房東屋，但那需得雙親謝世以后，白嘉軒健在白趙氏也健在，白嘉軒尚不能住進(jìn)廳房東屋而只能居住西屋?！边@里的“長門”“長子”以及分家時(shí)的關(guān)于“廳房東屋”的習(xí)俗，是宗法制度長子繼承制的直接反映。而關(guān)中方言中的“近門子”“遠(yuǎn)門子”“親門”“門中”等表現(xiàn)親疏關(guān)系的詞語，實(shí)際上是宗法制度中的“大宗”“小宗”觀念在關(guān)中方言中的演變和發(fā)展。張岱年、方克立在《中國文化概論》中這樣寫道：“西周統(tǒng)治者劃分為四個(gè)等級：天子、諸侯、卿大夫、士。天子的嫡長子繼承天子之位為大宗，其余庶子被分封為諸侯為小宗；諸侯的嫡長子繼承諸侯之位，為大宗，其余庶子被封為大夫，為小宗；卿大夫之嫡長子繼承卿大夫之位，為大宗，其余庶子成為士，為小宗?！盵5]57由此可見，關(guān)中方言中的“近門子”“遠(yuǎn)門子”之類的方言詞語是西周宗法制度的反映?！栋茁乖分写罅窟\(yùn)用這類方言用語營造出濃郁的宗法文化的氛圍，使讀者真切地感受到宗法社會的特點(diǎn)。

宗法制的一個(gè)重要內(nèi)容是宗廟祭祀制度。宗廟祭祀是祖先崇拜觀念的反映。祖先崇拜是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，已經(jīng)滲入每一個(gè)中國人的血液之中。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，大多與祭祖密切相關(guān)，如清明節(jié)的掃墓、中元節(jié)的超度亡靈、十月一日的送寒衣、大年三十的上墳等等，可見祖先在中國人心目中的地位?！对鰪V賢文》中的“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠；子孫雖愚，詩書不可不讀”正是人們祖先崇拜的心理反映?！栋茁乖范啻螌懙皆陟籼眉漓胱嫦鹊膱雒妗?qiáng)烈的祖先崇拜觀念映射在語言上，使得語言帶有明顯的祖先崇拜的痕跡。如第三十章寫鹿子霖入獄后，鹿賀氏請白嘉軒搭救鹿子霖，鹿賀氏說：“我來尋你就為這事。哥呀，我知道你為人心長?！卑准诬幈乔焕锊辉谝獾乜粤艘宦?，擺擺頭說：“在一尊香爐里燒香哩！再心短的人也不能不管。”“在一尊香爐里燒香哩”是祭祀祖先的真實(shí)寫照，是祖先崇拜在語言里的直接反映。它運(yùn)用借代的修辭手法，表達(dá)的是同宗同族的血緣親情，增強(qiáng)了族人之間的認(rèn)同感和凝聚力。正如張岱年在《中國文化概論》里說：“宗廟祭祀制度就是為達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來的一種重要手段?！盵5]58這種手段使人們注重親情和鄉(xiāng)誼，對于維護(hù)社會的穩(wěn)定曾經(jīng)起到過積極的作用。

關(guān)中方言把祖先稱作“先人”。這一稱呼使用頻率非常高，直到現(xiàn)在，在關(guān)中幾乎隨時(shí)隨地都可以聽到?！栋茁乖分卸啻纬霈F(xiàn)“先人”一詞。如第十七章在是否懲治孝文的問題上，白嘉軒和家人尤其是和他的母親意見相左，為了反駁母親的意見，深受禮法思想影響的白嘉軒只好請出“先人”。小說這樣寫道：“直到第三天孝武和鹿三從山里回來，白嘉軒把全體家庭成員叫到上房正廳，在祭桌前發(fā)蠟焚香，然后征求大家的意見：‘有話對著先人的面說。’”在決定重大家庭事務(wù)時(shí)請出先人，可見先人在人們心目中的地位。白趙氏不甘心地反駁：“先人都是通人性的好先人，誰也沒有你這樣心硬！”白嘉軒沉靜地說：“先人里頭沒出過這號瞎事。”在當(dāng)時(shí)宗法觀念盛行的社會環(huán)境下，這可能是白嘉軒唯一能夠違抗母命的借口了，可見“先人”在人們觀念中的權(quán)威性了。

祖先崇拜的具體表現(xiàn)就是光宗耀祖，這是子孫后代責(zé)無旁貸的義務(wù)。如果子孫事業(yè)無成，或者做出有辱門風(fēng)的事情，便是祖先的不肖子孫。關(guān)中方言將這樣的人稱為“先人害”，義為“禍害先人的人”。在關(guān)中方言中，有一個(gè)非常富有特色的短語“羞先人”，便是這種文化心理的反映?！靶呦热恕绷x為“使先人蒙羞”，在關(guān)中使用頻率很高?！栋茁乖分杏袔滋幨褂眠@一短語，使得小說的地域特色異常鮮明。第十四章寫鹿子霖因?yàn)閮鹤勇拐座i通共被田福賢冷落，情緒消沉，他的父親鹿泰恒嘲弄地說：“啥叫羞了先人了？這就叫羞了先人了！把先人羞得在陰司呲牙哩！”生動地反映了鹿泰恒對孫子鹿兆鵬參加共產(chǎn)黨搞農(nóng)運(yùn)致使鹿子霖處境艱難的“不肖”行為的氣惱和無奈。第十七章當(dāng)鹿三得知孝文和小娥私通而致使白嘉軒氣昏后，氣得抽了孝文兩巴掌，罵道：“羞了先人了……啥叫羞了先人了？這就叫羞了先人了！黑娃羞了先人你也羞了先人了……”鹿三雖然是生活在社會底層的小人物，但他有濃厚的宗法思想，在他看來，和一個(gè)“婊子”一樣的女人上床，抹黑了祖先的門面，使祖先蒙羞，就是祖先的不肖子孫。在關(guān)中，最惡毒的咒罵對方的話莫過于“日你先人”或“先人虧了人了”等，這樣的話極具殺傷力，極具侮辱性，因?yàn)殛P(guān)中人無法容忍對自己祖先的羞辱。

宗法制度作為一種政治制度已隨著社會的發(fā)展早已土崩瓦解，但是宗法觀念作為一種文化現(xiàn)象在關(guān)中依然根深蒂固。仲尼曰：“禮失而求諸野?！标P(guān)中的民風(fēng)民俗和方言中存在著豐富的宗法文化的信息。小說《白鹿原》大量運(yùn)用帶有宗法觀念的關(guān)中方言，豐富了小說的文化內(nèi)涵，凸顯了關(guān)中的社會特點(diǎn)，給小說抹上了宗法文化的色彩。

綜上所述，小說《白鹿原》在敘述故事情節(jié)，刻畫人物形象的同時(shí)，全方位地展現(xiàn)了關(guān)中平原上古老的文化景觀，尤其是小說所運(yùn)用的關(guān)中方言攜帶著大量的文化信息，諸如早期人類的“人為萬物之靈”觀念、農(nóng)耕文明、宗法制度等等都沉積在關(guān)中方言中。隨著社會的發(fā)展，過去的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，但是欣賞《白鹿原》，給人一種時(shí)空交錯(cuò)的感覺，使人仿佛來到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，呼吸了那個(gè)時(shí)代的空氣，把握了那個(gè)時(shí)代的脈搏，感受了那個(gè)時(shí)代的文化氛圍。從這個(gè)意義而言，《白鹿原》不僅具有文學(xué)價(jià)值，而且具有認(rèn)識價(jià)值，它給讀者復(fù)活了一個(gè)色彩斑斕的、已經(jīng)逝去的世界。

[1] 黃碧蓉.人體詞語語義范疇跨界探源[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2012，(5)：120-125.

[2] 陳正奇.長安農(nóng)事拾遺[M].西安：陜西人民出版社，2009.

[3] 周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991.

[4] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[5] 張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

【責(zé)任編輯 馬 俊】

Exploring the Cultural Implication of Guanzhong Dialect inWhiteDeerPlain

ZHAO Xiao-ti

(School of Art, Xi’an University, Xi’an 710065, China)

Language is not only a carrier of culture, but also an important component of culture. Guanzhong dialect has a long history with rich cultural heritage and messages. The notion “Man is the lord of creation”, “unity of heaven and man” of ancient times, agriculture civilization and the patriarchal ideology are all reflected in Guanzhong dialect.WhiteDeerPlaincontains large amount of Guanzhong dialect which shows the local rural flavor and presents the unique culture of Guanzhong area. The cultural features of Guanzhong dialect are fully shown in the novel.

WhiteDeerPlain; Guanzhong dialect; body words; agriculture civilization; patriarchal ideology; cultural implication

2014-11-15

趙孝悌(1963—)，男，陜西白水人，西安文理學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事語言學(xué)研究。

H172

A

1009-5128(2015)09-0034-07