早期中國(guó)文學(xué)史尋找世界定位的焦慮與嘗試

李俊

摘 要： 在二十世紀(jì)初中國(guó)文學(xué)史撰著井噴的年代，鄭振鐸以一己之力，編撰出世界文學(xué)史性質(zhì)的《文學(xué)大綱》，試圖以“世界的意識(shí)”重新講述一個(gè)有關(guān)“中國(guó)古代文學(xué)”的故事，并借中國(guó)文學(xué)的“在場(chǎng)”確立其在世界文學(xué)史上的地位。

關(guān)鍵詞： 《文學(xué)大綱》 世界意識(shí) 中國(guó)文學(xué)史地位

中國(guó)古代本無(wú)“文學(xué)史”概念?！拔膶W(xué)史”之名，起源于西方的history of literary，轉(zhuǎn)道日本而輸入中國(guó)。二十世紀(jì)初，中國(guó)新文學(xué)提倡者借用這種歷史敘述的形式重新講述一個(gè)有關(guān)“中國(guó)古代文學(xué)”的故事，以期得出“舊文學(xué)”已經(jīng)“死去”的結(jié)論。他們?cè)噲D以嶄新的視角與方式對(duì)歷代文學(xué)的源流、變遷加以重新認(rèn)識(shí)與描述，并力爭(zhēng)為中國(guó)文學(xué)尋找世界性定位。1927年，鄭振鐸以一己之力編撰出版《文學(xué)大綱》，首次將中國(guó)文學(xué)放置“世界文學(xué)史”視閾下，試圖借此凸顯中國(guó)文學(xué)的“世界”地位。

一、“世界”與“世界文學(xué)”觀(guān)念的輸入

中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中本無(wú)現(xiàn)代意義上的“世界”觀(guān)?！笆澜纭币辉~連用，最先是《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛家對(duì)時(shí)空概念的表述：“世”乃時(shí)間，“界”即空間。與今天通用的“泛指地球上所有的地方”之義迥異，現(xiàn)代意義上的“世界”其實(shí)起源于十九世紀(jì)日本人對(duì)英語(yǔ)“The world”的意譯，逐漸改變了國(guó)人“中國(guó)居天下之中心”的觀(guān)念。從瞠目且醉心于泰西的物質(zhì)文明，到反思以“民族”、“國(guó)家”角度看問(wèn)題的局限性，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文明的態(tài)度逐漸從盲目崇拜轉(zhuǎn)向理性觀(guān)察。隨著西方科學(xué)論著翻譯的深入，東西方的交流由表面可感的堅(jiān)船利炮延伸到更深的文化層面，中國(guó)知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到“中國(guó)乃天下中心”的荒謬，開(kāi)始接受“中國(guó)只是世界民族國(guó)家之一”的世界觀(guān)。

在文學(xué)界，直到現(xiàn)代小說(shuō)以其廣泛普及的功用而得到新派文人的大力提倡，國(guó)人才真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)潮流間的距離。從“中國(guó)一切皆勝西人，所不如者，兵而已”到認(rèn)識(shí)“中國(guó)的文壇一片絕大的荒原”，這中間經(jīng)歷幾十年漫長(zhǎng)的翻譯討論過(guò)程。隨著翻譯從單純的作品深入文學(xué)理論，文壇才慢慢接受平等的“世界”觀(guān)念——這從《世界知識(shí)》的創(chuàng)刊辭可見(jiàn)一斑：其第一句即“中國(guó)是‘世界的中國(guó)了”[1]。也就是說(shuō)，一直到二十世紀(jì)三十年代，知識(shí)分子才認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)只是“世界文學(xué)”之一部分。從此，“世界”視野與“世界文學(xué)”（literature of the world）漸漸成為二十世紀(jì)初談文論藝者所樂(lè)于標(biāo)榜的新詞匯。

二、文學(xué)的統(tǒng)一：世界文學(xué)史觀(guān)

“世界文學(xué)”的構(gòu)想雖然早在1827年就有歌德為之大聲疾呼，但真正有勇氣立足于人類(lèi)文明高度撰著的“世界文學(xué)史”，卻直到二十世紀(jì)才出現(xiàn)?！笆澜缥膶W(xué)史”之所以成為可能，最重要的理論基礎(chǔ)是文學(xué)的統(tǒng)，即文學(xué)是沒(méi)有國(guó)界的。

文字迥異的各民族文學(xué)為什么可以“統(tǒng)一”？近代學(xué)者找到“思想”與“精神”相通這一理論基礎(chǔ)。1919年，楊亦曾發(fā)表的《近代世界文學(xué)之潮流》是較早從思想、精神與文字上闡述“世界文學(xué)”理念的文章。他認(rèn)為真正的“世界文學(xué)”可以跨越種族與國(guó)家的界限，甚至進(jìn)一步超越語(yǔ)言和文字的隔膜——因?yàn)椤皩?lái)世界大同，交通便利，不僅是思想彼此映合，漸漸地趨于一致，將來(lái)文字也必定要統(tǒng)一的”[2]。此“文學(xué)統(tǒng)一”觀(guān)的基礎(chǔ)是人類(lèi)思想的同一，鄭振鐸之“文學(xué)統(tǒng)一觀(guān)”則更進(jìn)一步，由思想上升到人類(lèi)的本能。他認(rèn)為只要是“人”這一族類(lèi)，就有著超越時(shí)間、地理、民族與人種的相同的東西存在——表達(dá)這一本能的載體便是文學(xué)。因此，看待文學(xué)必須“‘一視同仁，決不容有什么地域的人種的見(jiàn)解了”[3]。

美國(guó)學(xué)者莫爾頓在《世界文學(xué)——及其整體文化中的地位》一書(shū)的前言中聲稱(chēng)，世界文學(xué)的定義，不只是特定文學(xué)的總和，而是作為一個(gè)統(tǒng)一體——從以英語(yǔ)為母語(yǔ)的民族視角來(lái)看文學(xué)領(lǐng)域[4]。該書(shū)還特地將世界文學(xué)（world literature）與世界的文學(xué)（universal literature）區(qū)別開(kāi)來(lái)，處處強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一體（unity）。鄭振鐸極為服膺莫爾頓，而莫爾頓主張文學(xué)研究須有超越民族地域的宏大視野之觀(guān)點(diǎn)，這正與鄭振鐸氣魄大喜宏觀(guān)的興趣相合。

“人類(lèi)主義”立場(chǎng)是西方啟蒙思想傳入以后中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子所樂(lè)于接受的，當(dāng)中國(guó)不再是天下的中心，中國(guó)作為文明國(guó)家的“中心性”與“唯一性”消失，它成為眾多文明中的一支，其價(jià)值需要在相互碰撞與權(quán)衡中確立。當(dāng)知識(shí)分子覺(jué)察到中國(guó)已明顯被摒棄于“現(xiàn)代”（modern）之外時(shí)，超越偏見(jiàn)不帶歧視的“人類(lèi)主義”更容易讓他們找到心理平衡。所以，“絕大多數(shù)以闡揚(yáng)民族文化、激發(fā)愛(ài)國(guó)主義為動(dòng)機(jī)的中國(guó)文學(xué)的編寫(xiě)者，反而都選擇了超越民族——國(guó)界的普世的立場(chǎng)”[5]?！笆澜绱笸北澈箅[含的訴求是中國(guó)可以重新在世界上找到自己的位置。鄭振鐸認(rèn)為，人類(lèi)共通的情緒與情感是文學(xué)可以“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)，文學(xué)必須打破專(zhuān)門(mén)研究的局限才能進(jìn)行整體徹底研究，使得“統(tǒng)一”成為需要——新文學(xué)運(yùn)動(dòng)者對(duì)于“文學(xué)統(tǒng)一”觀(guān)異乎尋常的鼓吹，其背后反映的是中國(guó)學(xué)人欲在世界平臺(tái)重構(gòu)中國(guó)形象的熱情，以及“失語(yǔ)”狀態(tài)下為中國(guó)文學(xué)尋找世界定位的焦慮。

三、中國(guó)的缺席：德林瓦特《文學(xué)大綱》給鄭振鐸帶來(lái)的刺激

盡管諸如“海外文壇消息”一類(lèi)的世界文壇動(dòng)態(tài)時(shí)時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端，世界文學(xué)名著的翻譯出版不少推出，周作人亦撰過(guò)《歐洲文學(xué)史》等，但其實(shí)翻譯者對(duì)于作品與作家的選擇，總體來(lái)說(shuō)比較散亂。鄭振鐸一向?qū)ξ膶W(xué)史比較偏愛(ài)，他認(rèn)為文學(xué)史能供給初入門(mén)者一個(gè)整體的文學(xué)發(fā)展印象，是研究一介作家或讀一部文學(xué)作品的人所必須掌握的。故鄭振鐸從20世紀(jì)20年代初開(kāi)始就留心各國(guó)的文學(xué)史專(zhuān)著，并在1925年的《各國(guó)文學(xué)史介紹》中闡明文學(xué)史對(duì)初學(xué)者的重要性。當(dāng)然，要給世界文學(xué)一個(gè)有選擇標(biāo)準(zhǔn)與目的的“指導(dǎo)者”，就當(dāng)時(shí)而言，不但中國(guó)學(xué)者無(wú)法擔(dān)此重任，放眼國(guó)外也難有學(xué)者具此魄力與學(xué)養(yǎng)。1921年沈雁冰在《文學(xué)周報(bào)》第74期上以《各國(guó)文學(xué)史》為名介紹的24種文學(xué)史，完全沒(méi)有“世界文學(xué)史”的身影。而鄭振鐸《關(guān)于文學(xué)原理的重要書(shū)籍介紹》[6]中列出的50種文學(xué)理論著作，基本涵蓋當(dāng)時(shí)世界上較有影響的文學(xué)研究論著——真正標(biāo)舉世界文學(xué)的，亦不過(guò)莫爾頓一本《世界文學(xué)論》而已——這還算不上實(shí)質(zhì)意義上的世界文學(xué)史。

1923年，英國(guó)倫敦的佐治紐痕公司（George Newnes，lid.）出版了由德林瓦特編的《文學(xué)大綱》（The outline of literature），與《藝術(shù)大綱》編訂在一起分二十六冊(cè)陸續(xù)發(fā)行。初見(jiàn)第一冊(cè)的序言，鄭振鐸以為盼望已久的世界文學(xué)要略終于出現(xiàn)。因?yàn)榈铝滞咛卦诰帉?xiě)序言中宣稱(chēng)“它是一部很有敘述文學(xué)的全部發(fā)展歷史的書(shū)”。鄭振鐸立刻約定幾位朋友，想分工把它翻譯給中國(guó)的讀者。然而十余冊(cè)出來(lái)之后，鄭振鐸大失所望，“所有的敘述都以英美二國(guó)為中心”，并斷定它絕不是一部適宜于中國(guó)讀者的書(shū)。

德著《文學(xué)大綱》與理查茲及歐文的《世界文學(xué)史》一樣，內(nèi)中敘述中國(guó)文學(xué)的篇幅極為稀少，且多訛誤。中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史中的缺席，深深地刺激鄭振鐸自己動(dòng)手編撰的雄心。文學(xué)雖然一時(shí)間在語(yǔ)言與文字上不可能做到真正“統(tǒng)一”，世界文學(xué)史著者會(huì)因客觀(guān)上難以避免的文字隔膜而有所偏重，但中國(guó)文學(xué)作為世界文學(xué)的一部分是決不能缺席于《世界文學(xué)史》的——這就是鄭振鐸編撰《文學(xué)大綱》的真正原因。

中國(guó)文學(xué)缺席“世界文學(xué)史”為什么會(huì)引起他如此的不安呢？正如薛羽所言，文學(xué)史書(shū)寫(xiě)“也是參與建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的重要方式”[7]，表面看是德林瓦特撰的《世界文學(xué)史》不適宜于中國(guó)的讀者，實(shí)是“五四”后一代學(xué)人欲借古代文學(xué)優(yōu)勢(shì)重塑?chē)?guó)人民族自信的行動(dòng)表現(xiàn)。這個(gè)任務(wù)由鄭振鐸完成，一方面“五四”前后翻譯文學(xué)的勃興大大拓寬了他的學(xué)術(shù)視野，他的編輯之職與藏書(shū)之富為編撰文學(xué)史提供了材料基礎(chǔ)。另一方面，相信“文學(xué)統(tǒng)一”的世界史觀(guān)是他編寫(xiě)成功的理論支柱，況且鄭振鐸之文學(xué)研究一直貫穿“整理中國(guó)文學(xué)”與“介紹世界文學(xué)”同步進(jìn)行的基調(diào)。所以，在時(shí)代賦予的機(jī)遇面前，在眾多學(xué)者均有“在世界文學(xué)中定中國(guó)文學(xué)之地位”①的意識(shí)背景之下，只有鄭振鐸率先完成重任，撰著中國(guó)第一部世界文學(xué)史——也是中國(guó)“民族性”與“世界性”第一次統(tǒng)一的世界文學(xué)史。

注釋?zhuān)?/p>

①如聞一多云：“將藝術(shù)各部門(mén)及中外藝術(shù)進(jìn)行比較，以求要點(diǎn)，即在世界文學(xué)中定中國(guó)文學(xué)之地位，和在整個(gè)文化中定中國(guó)文學(xué)之要點(diǎn)?！币?jiàn)《聞一多全集》第十卷第37頁(yè)；傅彥長(zhǎng)亦有《中國(guó)文學(xué)在世界上之地位》稱(chēng)“中國(guó)文學(xué)在世界上簡(jiǎn)直是孤立的，沒(méi)有地位的”。見(jiàn)《文學(xué)周報(bào)》1928年12月9日第255期.

參考文獻(xiàn)：

[1]《世界知識(shí)》創(chuàng)刊辭[J].世界知識(shí)，1934（01）.

[2]楊亦曾.近代世界文學(xué)之潮流[J].新群，1919（02）.

[3]鄭振鐸.文學(xué)的統(tǒng)一觀(guān)[A].鄭振鐸全集[C].石家莊：花山文藝出版社，1998.

[4]Richard G.Moulton，The Preface of World Literature and its Place in General Culture：This book presents a conception of World Literature，not in the sense of the sum total of particular literatures，but as a unity，the literary field seen in perspective from the point of view of the English-speaking peoples.The Macmillan Company，1930.

[5]戴燕.前言.文學(xué)史的權(quán)力[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[6]鄭振鐸.關(guān)于文學(xué)原理的重要書(shū)籍介紹[J].小說(shuō)月報(bào)，1923（01）.

[7]薛羽.中國(guó)文學(xué)史的“起源”——《文學(xué)史的權(quán)力》讀后感[J].博覽群書(shū)，2004（06）.

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“學(xué)者藏書(shū)與俗文學(xué)學(xué)科的建立——以晚清民國(guó)為中心”（2014M562042）階段成果之一。