民族聲樂舞臺(tái)表演藝術(shù)分析

摘要 ? ?民族聲樂是我國(guó)民族音樂文化的重要組成部分之一，是繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)舞臺(tái)表演藝術(shù)的重要途徑。隨著人們精神文化水平的不斷提高，民族聲樂在表演風(fēng)格和演唱派別方面都呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展形式，這種多元化的民族聲樂表演風(fēng)格也得到了廣大人民的廣泛認(rèn)可，已經(jīng)發(fā)展成為一種具有較高審美價(jià)值的音樂表現(xiàn)手段，對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)起到了不可忽視的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：民族聲樂 ?舞臺(tái)表演藝術(shù) ?表演

聲樂即用人聲來表現(xiàn)的一種音樂形式，民族聲樂包括兩方面內(nèi)容：一方面是代表技術(shù)層面的唱法，一方面是代表文化的層面的審美價(jià)值取向。我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族在歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面都存在差異，其音樂表現(xiàn)形式也多種多樣，這就使民族聲樂形式更加絢麗多彩，更具感染力。

一 ?民族聲樂舞臺(tái)表演流派分類

我國(guó)民族聲樂舞臺(tái)表演共分為三種流派，它們不斷開拓民族聲樂發(fā)展空間，為民族聲樂發(fā)展創(chuàng)建了美好的新局面，使其不斷提高民族聲樂表演藝術(shù)的審美價(jià)值，對(duì)于社會(huì)精神文明建設(shè)起到了不可估量的作用。

1 ?以學(xué)院派為核心的傳統(tǒng)民族聲樂流派

這類民族歌唱家都接受過正規(guī)的聲樂教育，普遍具有系統(tǒng)、科學(xué)的演唱功底，他們所演唱的歌曲類別中包含著濃厚的民族音樂風(fēng)。其在舞臺(tái)表演方面有自身的特點(diǎn)，首先他們能夠?qū)⒖茖W(xué)的發(fā)聲方法與咬字歸韻相結(jié)合，所以具有吐字清晰、字正腔圓、以字行腔的特點(diǎn);其次，他們多采用胸腹式混合呼吸法，所以能夠以通暢扎實(shí)的氣息為支持，使喉嚨始終保持開放、積極的狀態(tài)，其聲音位置普遍較高，在演唱時(shí)更注重頭腔共鳴，具有較強(qiáng)的感染力;另外，他們所選擇的演唱曲目具有較強(qiáng)的民族音樂風(fēng)格，具有較高的技術(shù)難度，其中所包含的音域跨度較大，所以也具有很高的審美價(jià)值;由于他們大都畢業(yè)于正規(guī)院校，都具有較深的舞臺(tái)表演功底，所以其在舞臺(tái)表演時(shí)能夠更加游刃有余、聲情并茂，擁有更強(qiáng)的表演張力，具有較強(qiáng)的可塑性，都具有個(gè)性化的演唱風(fēng)格，如：宋祖英的聲樂作品《長(zhǎng)大后我就成了你》《辣妹子》等，其在演唱時(shí)不僅將民族聲樂的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，還科學(xué)地融入了美聲唱法，其獨(dú)特演唱風(fēng)格受到觀眾的青睞和好評(píng)，使其聲樂作品在國(guó)內(nèi)外得到了廣泛的流傳。

2 ?順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新民歌流派

隨著人們生活水平的提高，人們的文化審美需求也在不斷提高，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)的民族聲樂模式已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的潮流，人們開始追求個(gè)性化民族唱法，為民族聲樂表演藝術(shù)開拓了新的發(fā)展空間，這就促使了新民歌的誕生。新民歌是對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂的繼承，同時(shí)也是對(duì)民族聲樂的創(chuàng)新，突出表現(xiàn)了其民族性、藝術(shù)性、科學(xué)性和時(shí)代性的特點(diǎn)，使其能夠適應(yīng)人們不斷變化的文化審美需求，更容易被年輕的觀眾所認(rèn)同和接受，有效地?cái)U(kuò)大了聽眾群體的適應(yīng)范圍，對(duì)于促進(jìn)民族聲樂發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這些新民歌歌唱家不僅具有較高的文化底蘊(yùn)而且還具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和創(chuàng)新能力，如：著名歌手張燕，自1996年初次登臺(tái)至今，一路走來通過不斷的努力和創(chuàng)新不僅弘揚(yáng)了民族文化，而且形成獨(dú)特演唱風(fēng)格，其代表作有《月亮女兒》《千里共嬋娟》等。

新民歌在表演上也有其獨(dú)特之處，其在演唱時(shí)多用舌尖和門齒，不僅吐字清晰，給人感覺更加婉轉(zhuǎn)親切;其在氣息的運(yùn)用上與傳統(tǒng)民族聲樂相比要略淺一些，擅長(zhǎng)運(yùn)用氣聲，更注重口腔共鳴;雖然其演唱曲目仍然是民族音樂，但大都對(duì)歌曲進(jìn)行了相應(yīng)的改編，其作曲技法都融入了現(xiàn)代歌曲的特點(diǎn)，大大降低了演唱難度，所以使其具有更強(qiáng)的流傳性和感染力。

3 ?民族特色濃郁的原生態(tài)流派

由于不同民族的歷史、文化、習(xí)俗、生活等方面的差異，在民間也流傳著多種多樣的具有較強(qiáng)民族特色的民間歌唱音樂表現(xiàn)形式——原生態(tài)民歌，它既是我國(guó)各族人民智慧的結(jié)晶，也是我國(guó)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些歌曲源于各民族的生活實(shí)踐，是對(duì)不同時(shí)代生活的真實(shí)寫照，所以使其得到了長(zhǎng)期的流傳。而且隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，使這些民歌也得到了創(chuàng)新和發(fā)展，更注重其欣賞性和審美價(jià)值，使其曲調(diào)更加動(dòng)聽、歌詞也更加精煉，在不斷的發(fā)展中取得了更高的藝術(shù)價(jià)值，是藝術(shù)源于生活而高于生活的真實(shí)體現(xiàn)。我國(guó)原生態(tài)民歌的種類繁多，根據(jù)地域劃分主要包括內(nèi)蒙古牧歌、河套及周邊地區(qū)的爬山調(diào)和漫翰調(diào)、山西西北部和陜北地區(qū)的信天游等各種民族山歌。

原生態(tài)唱法的發(fā)聲方法與傳統(tǒng)民族聲樂有較大的差異，而且不同地域、不同民族、不同語(yǔ)言都表現(xiàn)出較大的差異性。有些發(fā)聲技巧甚至缺乏科學(xué)性，但卻經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)流傳至今，其對(duì)演唱技巧要求特別高.原生態(tài)唱法最主要的特點(diǎn)是其語(yǔ)言不以漢語(yǔ)為主，而是以本民族語(yǔ)言、地域方法為主，所以在演唱時(shí)其行腔、咬字等發(fā)聲技巧也都突出體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言和方言的特點(diǎn);這些民歌題材大都以生活、愛情、生產(chǎn)等人性題材為主，具有較強(qiáng)的民族性和實(shí)踐性，所以其演唱風(fēng)格也更加自然、奔放、清新、淳樸、不拘一格，而且其在服裝、舞蹈等表現(xiàn)形式上也都具有較強(qiáng)的地域性和民族特色。

二 ?以情來塑造民族聲樂舞臺(tái)表演藝術(shù)的靈魂

聲情并茂一直是我國(guó)民族聲樂舞臺(tái)表演所遵循的原則，情作為民族聲樂表演藝術(shù)的靈魂，它使歌唱活動(dòng)不僅停留在對(duì)語(yǔ)言的表述和旋律的表現(xiàn)，而是延伸到了思想情感層面，是對(duì)情感的表達(dá)和傳遞，使民族聲樂舞臺(tái)表演藝術(shù)更具魅力。在表演過程中，演唱者需要通過音色、力度、速度和音量等因素的靈活運(yùn)用和合理把握，來達(dá)到更好的情感表現(xiàn)效果。

1 ?通過聲音力度來表達(dá)情感的起伏

演唱者需要注意到聲音的大小與力度的強(qiáng)弱并不是統(tǒng)一的，在演唱中還存在輕而有力的情況，如：付笛生的《眾人劃槳開大船》中的勞動(dòng)號(hào)子，音量雖小，卻字字清晰、輕且有力，體現(xiàn)了人們齊心合力、團(tuán)結(jié)互助的精神。在民族聲樂表演中還會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)利用反差來突出重點(diǎn)以提升情感表達(dá)效果，有時(shí)會(huì)將一句特別響亮的唱詞的前一句唱歌盡量表現(xiàn)得平緩且安靜，或者通過相反的效果以聲音力度的差異來突出情緒的發(fā)展變化，如：宋祖英的《愛我中華》，整曲既平穩(wěn)又跳蕩，合唱的雄壯有力與宋祖英婉轉(zhuǎn)的獨(dú)唱形成鮮明的對(duì)比，構(gòu)建了一個(gè)由五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)共建祖國(guó)繁榮景象的和諧畫面，其中包含了對(duì)祖熱愛的喜悅之情，又包含了強(qiáng)烈的民族自豪感。

2 ?通過速度快慢體現(xiàn)情感的發(fā)展

對(duì)于樂曲速度的調(diào)節(jié)并不是表面上簡(jiǎn)單的快慢對(duì)比，而是體現(xiàn)了內(nèi)心情感的松緊變化，這種快慢速度調(diào)節(jié)又稱為徐疾。通常在作品的段落間會(huì)有明顯的速度變化，而這種速度的變化往往暗示著情感的發(fā)展，如：韓紅的《天亮了》，前面用緩慢的速度講述了一對(duì)父母在遇難時(shí)奮力拯救自己孩子的一個(gè)充滿愛的悲慘的故事，隨著速度加快作者的情感得到了宣泄，充分表達(dá)了孩子對(duì)父愛母愛的渴望之情和失去父母的悲痛之情，最后速度再次緩慢，是作者伸出援助之手讓愛環(huán)繞這個(gè)失去雙親的孩子，使孩子悲痛情感得到了平息，最后一句“天亮了”突出主題，告訴孩子希望就在前方一切都會(huì)好起來的。這種快慢的變化，除了表現(xiàn)在段與段之間，還會(huì)在句與句之間發(fā)生明顯的變化，甚至在一個(gè)樂句中也會(huì)出現(xiàn)明顯的速度變化對(duì)比。

3 ?通過語(yǔ)氣變化來抒發(fā)情感

這是指演唱者通過連和斷來強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，并以此來區(qū)分主次來突出情感，即為頓挫。對(duì)于頓挫的靈活運(yùn)用可以起到很好情感表達(dá)效果。如維吾爾族民歌《達(dá)坂城的姑娘》，正是通過語(yǔ)氣變化即表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g快和奔放，也是對(duì)達(dá)板城姑娘因辮子長(zhǎng)、眼睛漂亮尤為迷人的肯定。

4 ?綜合運(yùn)用音量、音色、氣息變化達(dá)到更好的情感表達(dá)效果

這主要是指演唱者對(duì)于剛?cè)岬陌盐眨莩吣軌蚓C合地運(yùn)用音色的變化、音量的大小、咬字吐字和氣息變化等多種手段起到調(diào)節(jié)聲音的作用，從而更好地表達(dá)自己的情感。氣息流量大、速度快，吐字過短過快、字頭夸張為剛，充滿力量和爆發(fā)力，反之則為柔。如：馬玉濤的《馬兒啊你慢些走》，這首歌在演唱演唱者準(zhǔn)確地把握了各部分的風(fēng)格、速度和情緒等各方面的變化，使歌曲表現(xiàn)更加自然且充滿活力，開頭速度稍快，中間突然減慢，又逐漸加快，而且中間有一個(gè)長(zhǎng)音隔開，充分表達(dá)了作者的喜悅情緒，深深地被當(dāng)?shù)孛谰八?，也突出了?duì)祖國(guó)的熱愛之情。

5 ?通過音色虛實(shí)變化增強(qiáng)情感共鳴

這種音色的虛實(shí)變化主要體現(xiàn)在字與字之間，將重點(diǎn)詞虛化，使欣賞者獲得身臨其境的體驗(yàn)從而與作者實(shí)現(xiàn)情感上的共鳴。如山西民歌《走西口》，表達(dá)了山西人出外謀生的艱辛和與親人離別的悲苦，但每次感到歌曲將近高潮時(shí)曲調(diào)突轉(zhuǎn)，“妹妹總在哥哥心頭”一句中后一個(gè)妹字明顯轉(zhuǎn)調(diào)，勾勒出兩人分別時(shí)依依不舍的離別畫面，充滿了柔情和不舍，欣賞者仿佛是身在其中的隱形人在傾聽兩人的耳語(yǔ)，更拉近了演唱者與欣賞者間的距離。

三 ?民族聲樂舞臺(tái)表演藝術(shù)的發(fā)展

1 ?個(gè)性化發(fā)展

差異是提升競(jìng)爭(zhēng)力的根本，對(duì)于民族聲樂舞臺(tái)表演來說，有些民歌演唱者有時(shí)會(huì)巧妙地運(yùn)用外力來改變自身的喉嚨狀態(tài)，并以此具有更獨(dú)特的音色和廣闊的音域。除了演唱技巧方面的差異，民族聲樂更明顯的差異在于其文化個(gè)性，它會(huì)使民族聲樂舞臺(tái)表演更具風(fēng)格和魅力。在舞臺(tái)表演中突顯和張揚(yáng)民族聲樂個(gè)性，將是民族聲樂藝術(shù)文化發(fā)展的主要方向和核心內(nèi)容，會(huì)使演唱都更具個(gè)性魅力。

2 ?民族聲樂文化發(fā)展方向

民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展需要堅(jiān)持“以我為主，和而不同”的原則，為了更好地使我國(guó)的民族聲樂文化得到傳承和發(fā)展，需要加強(qiáng)各民族間的聲樂藝術(shù)的溝通和交流，使其能夠互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終取得共同進(jìn)步。這就表明了我國(guó)民族聲樂文化要想得到發(fā)展需要融合和汲取多種聲樂文化的特點(diǎn)，而不是排斥其他民族不同的聲樂文化。所以，融合成為民族聲樂文化發(fā)展的主要方向，但這種融合并不是盲目的整合，而是建立在對(duì)個(gè)性文化傳承的基礎(chǔ)上的融合，融合的目的也是更好地體現(xiàn)個(gè)性文化，而不是對(duì)個(gè)性文化的吞噬和埋沒，這也正是“和而不同”的突出體現(xiàn)。我們可以將民族聲樂視為一個(gè)多元化的交流平臺(tái)，其中整合了多種發(fā)聲技巧、多個(gè)學(xué)派，可以將我國(guó)民族聲樂舞臺(tái)表演藝術(shù)推向一個(gè)繁榮發(fā)展的巔峰，使民族聲樂舞臺(tái)表演藝術(shù)獲得更多彩的創(chuàng)造力，從而使其更具活力和生命力。同時(shí)，還要保護(hù)好民族聲樂的民族文化特色，在整合過程中要注重對(duì)原生態(tài)民歌和原生態(tài)唱法的挖掘和保護(hù)，這不僅對(duì)于民族聲樂舞臺(tái)表演藝術(shù)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化也起到了舉足輕重的作用。另外，還需要不斷增強(qiáng)演唱者的文化身份識(shí)別意識(shí)，民族聲樂發(fā)展要以提升我國(guó)民族文化競(jìng)爭(zhēng)力為基礎(chǔ)，以此來增加我國(guó)的文化力量，不斷提升我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

舞臺(tái)表演藝術(shù)既為民族聲樂提供了一個(gè)展示平臺(tái)，也是民族聲樂與觀眾交流的一個(gè)最直接的途徑。在演唱過程中，它更深化了民族聲樂的美學(xué)含義，既是演唱者技能的、也是內(nèi)心情感的表現(xiàn)，可以加深觀眾對(duì)民族聲樂的理解，同時(shí)使觀眾獲得更完善的視聽享受。我們需要堅(jiān)持以尊敬的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化、用包容的心態(tài)對(duì)待外來文化、用發(fā)展的眼光呵護(hù)新興文化，為民族聲樂舞臺(tái)表演藝術(shù)開創(chuàng)更廣闊的發(fā)展天地。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張享銘：《論舞臺(tái)表演藝術(shù)對(duì)聲樂的作用》，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2011年第5期。

[2] 李偉：《民族聲樂表演藝術(shù)舞臺(tái)現(xiàn)狀分析》，武漢音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2007年。

[3] 孟研：《民族聲樂對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)舞臺(tái)表演藝術(shù)的繼承和發(fā)展》，《藝術(shù)教育》，2007年第2期。

（何娟，焦作師范高等?？茖W(xué)校講師）