喬治·奧威爾小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的創(chuàng)作特色

摘要 ?喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一部眾人皆知的小說(shuō)作品。分析其小說(shuō)創(chuàng)作中的特色，既有利于讀者把握小說(shuō)的故事情節(jié)及人物性格，又利于讀者分析其小說(shuō)深邃的主題內(nèi)涵，領(lǐng)略文學(xué)魅力。因此，本文擬在結(jié)合小說(shuō)具體的文本與其描繪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活從以下四個(gè)方面：以寓言式的故事作為獨(dú)特的生活再現(xiàn)方式;以個(gè)性化的人物展現(xiàn)自己對(duì)多維創(chuàng)作方法的綜合運(yùn)用;以生活化的情節(jié)反映世人真實(shí)而又合理的訴求;以社會(huì)化的意蘊(yùn)揭示社會(huì)生活中的矛盾，對(duì)喬治·奧威爾在其小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作特色加以詳細(xì)解析。

關(guān)鍵詞：《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》 ?創(chuàng)作特色 ?具體分析

英國(guó)小說(shuō)家喬治·奧威爾的代表作品《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》（又翻譯成《動(dòng)物的莊園》），是一部眾人皆知的小說(shuō)作品。作者喬治·奧威爾在這部小說(shuō)中，通過(guò)對(duì)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和結(jié)局的精彩描繪，不僅表現(xiàn)了一個(gè)深邃的社會(huì)主題，而且還在作品中表現(xiàn)出了自己與眾不同的藝術(shù)個(gè)性。分析其獨(dú)特的創(chuàng)作特色既有利于讀者理解其創(chuàng)作個(gè)性的具體內(nèi)涵，又有利于讀者把握作品中的人物形象及豐富的意蘊(yùn)。所以，在此有必要結(jié)合小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的故事內(nèi)容及其人物形象的塑造方式，分析喬治·奧威爾的創(chuàng)作特色。

一 ?寓言式的故事：獨(dú)特的生活再現(xiàn)方式

喬治·奧威爾小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一篇以“寓言”為媒介的諷喻小說(shuō)，它所描繪的故事內(nèi)容來(lái)源于真實(shí)的革命事件。對(duì)此有研究者在仔細(xì)閱讀其小說(shuō)文本后，對(duì)其所描繪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷曾經(jīng)這樣概括：該小說(shuō)的藍(lán)本是1919年俄國(guó)十月革命至1945年德黑蘭會(huì)議期間的蘇聯(lián)史，故深入發(fā)掘情節(jié)背后的歷史現(xiàn)實(shí)對(duì)解讀原作歷史權(quán)學(xué)觀有著重要意義。雖然在此我們不探討其歷史學(xué)觀的學(xué)術(shù)問(wèn)題，但是從文學(xué)層面分析，喬治·奧威爾小說(shuō)的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》文本在驗(yàn)證文學(xué)原理“文學(xué)來(lái)源于生活而又高于生活”的同時(shí)，也從另一個(gè)層面驗(yàn)證著喬治·奧威爾的創(chuàng)作特色，而且是體現(xiàn)在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活層面上的創(chuàng)作特色，即以獨(dú)特的方式——寓言，來(lái)形象化地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象及其所蘊(yùn)含的哲理。

首先，反映媒介的特殊性——?jiǎng)游镄蜗?。在小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的文本中，作者雖然在描繪社會(huì)上發(fā)生的事實(shí)，但是喬治·奧威爾卻選擇了一種與眾不同的媒介——?jiǎng)游?。他把真?shí)的現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)動(dòng)物各自的言行進(jìn)行虛構(gòu)性的演繹。例如，在小說(shuō)的第八章題為《兩口豬也各抒己見(jiàn)》中，就曾經(jīng)以“豬”作為自己小說(shuō)故事的主人公，而且以這兩口豬的口吻敘述著各自的見(jiàn)解。當(dāng)然了，雖然這些見(jiàn)解被冠以“豬”的感悟，但是它們反映的卻是社會(huì)生活和世人對(duì)這些生活現(xiàn)象本質(zhì)的思考。例如，在文中當(dāng)一口豬提出自己的見(jiàn)解（議案）的時(shí)候，另外一只豬總會(huì)提出反對(duì)意見(jiàn)。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)上的黨爭(zhēng)又是多么的相似;再如，這兩口豬討論的話題，也是當(dāng)時(shí)世人關(guān)注的焦點(diǎn)。例如，在這章故事之中，還有一個(gè)非常重要的人物——雪球。它不僅把母雞組織起來(lái)成立所謂的“勤生蛋委員會(huì)”，而且還把奶牛組織起來(lái)成立了“清潔尾巴同盟”，除此而外，還有以綿羊?yàn)橹鹘堑摹霸霭籽蛎\(yùn)動(dòng)”等。面對(duì)這些古怪而又荒誕的名稱和組織，稍有生活常識(shí)的人都會(huì)知道這是對(duì)社會(huì)生活的隱喻;稍有文學(xué)常識(shí)的人更會(huì)明白，這是作者喬治·奧威爾在以一個(gè)特殊的反映媒介——?jiǎng)游?，作為自己的小說(shuō)文本再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的媒介。在小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的第八章如此，在小說(shuō)的第一章也是如此，因?yàn)樵诘谝徽吕?，作者只不過(guò)是更換了小說(shuō)主人公而已。在小說(shuō)的最后一章也是如此，雖然其題為是《普遍存在的一個(gè)勞工問(wèn)題》，但是細(xì)讀小說(shuō)的內(nèi)容就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)這樣的事實(shí)：小說(shuō)仍然在以動(dòng)物作為自己的主人公，通過(guò)動(dòng)物社會(huì)的生活反饋?zhàn)髡邔?duì)人類社會(huì)的思考。

其次，反映方式的特殊性——寓言。作者喬治·奧威爾在其小說(shuō)文本中，為了更加形象地再現(xiàn)自己對(duì)生活的思考，不僅選擇了動(dòng)物作為自己小說(shuō)的主人公，而且還把寓言的方式作為自己對(duì)生活感悟的形象化反映方式。眾所周知，所謂的“寓言”在其本質(zhì)上是指一種反饋思想的具體方式，即以具有比喻性的故事來(lái)寄托一個(gè)深刻的道理。所謂的比喻性的故事是指作者在文本中呈現(xiàn)的內(nèi)容，所謂深刻的道理是作者在這些內(nèi)容中所反饋的獨(dú)特思考。在另一個(gè)層面上，寓言是一種文學(xué)體裁。但是作為一種文學(xué)體裁的“寓言”，其文學(xué)魅力仍然體現(xiàn)在其本質(zhì)上，即那個(gè)“比喻性的故事”和這些“比喻性的故事”背后所蘊(yùn)含的哲理。而且在通常的創(chuàng)作中，寓言都以動(dòng)物形象作為創(chuàng)作的主人公，而這一點(diǎn)恰恰又與小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的創(chuàng)作完全相似，所以，在此有充分的理由可以把“寓言”作為一種特殊的反映方式歸入對(duì)作者喬治·奧威爾的創(chuàng)作特色之中。何況《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》又是一部題材重大的小說(shuō)呢？

再次，反映內(nèi)涵的深刻性——哲理意蘊(yùn)。既然《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的作者喬治·奧威爾選擇了以“寓言”式的故事來(lái)反映社會(huì)生活，那么這個(gè)寓言故事一定具有深刻的哲理意蘊(yùn)。例如，在小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的第四章《為了爭(zhēng)取自由都在流血流汗》的故事中，作者以豬、烏鴉、狐貍等動(dòng)物的言行表達(dá)自己對(duì)“自由”等問(wèn)題的思考。對(duì)于這一段故事的寓意及其反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有研究者曾經(jīng)這樣總結(jié)，第四章 “牛棚戰(zhàn)役”：蘇俄政府為鞏固政權(quán)采取的軍事行動(dòng)肅清白俄，抵抗西方包括波蘭的干涉。這也就是說(shuō)，在小說(shuō)第四章中所描繪的故事是以真實(shí)的社會(huì)生活作為基礎(chǔ)。而這些真實(shí)的社會(huì)生活卻反映出眾人對(duì)自由的思考。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)生活中正存在著干涉自由的事實(shí)，而這些事實(shí)的實(shí)質(zhì)就是眾人對(duì)自由的追求與思考。無(wú)論是流血也好，流汗也罷，為了自由世人都在所不惜。

二 ?個(gè)性化的人物：多維創(chuàng)作方法的綜合

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》作為一部杰出的文學(xué)作品，其再現(xiàn)生活的方式不僅顯示了作者的創(chuàng)作特色，而且在這部小說(shuō)中，作者為達(dá)到人物形象的個(gè)性化，他也運(yùn)用了多維的創(chuàng)作方法。這些多維的創(chuàng)作方法在特定的語(yǔ)境之中把小說(shuō)故事的意蘊(yùn)真實(shí)而形象化地再現(xiàn)給了所有的讀者。所以，在分析小說(shuō)作者喬治·奧威爾創(chuàng)作特色的時(shí)候，一定要注意其在人物形象塑造層面上的特色之處。

首先，多維的方法塑造了一個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象。為了突出一個(gè)人物形象的個(gè)性化特征，作者必須使用多維的方法。一個(gè)人物形象不僅要有與眾不同的語(yǔ)言，與眾不同的動(dòng)作，而且還要有與眾不同的事業(yè)。例如，在小說(shuō)的第五章中，在以“英格蘭牲畜之歌”為核心的故事中，作者仍然在繼續(xù)前邊的故事，著力塑造那只“老少?！薄?一只白色的公豬。就是這只公豬不僅有與眾不同的言行，而且還有令人驚訝的壯舉，在其臨死的時(shí)候，曾經(jīng)發(fā)出這樣的號(hào)召：人是唯一只消費(fèi)卻不從事生產(chǎn)的生物……只有鏟除人類，我們才能享有自己的勞動(dòng)成果！對(duì)于這樣的語(yǔ)言，既是這位老少校的生活感悟，又是作者對(duì)人類社會(huì)生活里那些腐化、墮落者的控訴。于是，這只老公豬形象的個(gè)性化特征得以體現(xiàn)：它不僅是一位名副其實(shí)的少校，能夠?qū)ι瞵F(xiàn)象有本質(zhì)性的思考，而且它還有與眾不同的行動(dòng)，能夠在臨死之際向世人發(fā)出號(hào)召。不僅小說(shuō)中的主人公具有個(gè)性鮮明的特征，就連次要人物也被作者進(jìn)行了精心的塑造。例如，在小說(shuō)第九章中，有一只非常惹人注意的綿羊，它在公豬“雪球”的教誨下，能夠不停地重復(fù)一句話，“四條腿好兩條壞”。而且這只綿羊是作為成熟者的代表出現(xiàn)在小說(shuō)中的。試想一下，如果連一個(gè)成熟的人都不能夠?qū)ψ约核f(shuō)的話進(jìn)行客觀地判斷，那將是一件多么可怕的事情啊。眾所周知，“四條腿”也好，“兩條腿也罷”，他們都不能一概而論，都有好有壞，這才是客觀的事實(shí)。

其次，多維的方法塑造了一個(gè)寓意豐富的語(yǔ)境。正是這位個(gè)性化的形象，這只被稱之為“老少校”的豬才使自己的言行在具體的語(yǔ)境中具有了特殊的意蘊(yùn)。對(duì)于上邊提到的，它所發(fā)出的那個(gè)革命性號(hào)召的意蘊(yùn)及作用，有研究者這樣總結(jié)：在公豬“老少?！彼篮蟛痪?，動(dòng)物們自愿推選公豬“雪球“拿破侖“尖嗓”為領(lǐng)袖并奮力發(fā)動(dòng)了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的革命，在“牛棚戰(zhàn)役”勝利的號(hào)角聲中趕走了農(nóng)場(chǎng)主瓊斯，建立了以自由和平等為指導(dǎo)思想的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)。這也就是說(shuō)，文中的語(yǔ)境與生活中的真實(shí)場(chǎng)景出現(xiàn)了重合，于是它的真實(shí)意蘊(yùn)就不言自明了。

三 ?生活化的情節(jié)：真實(shí)而又合理的訴求

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這部小說(shuō)的創(chuàng)作特色，不僅體現(xiàn)在其反映生活的方式上，不僅體現(xiàn)其人物形象的塑造上，而且也體現(xiàn)在其生活化的情節(jié)設(shè)計(jì)上。甚至在某種程度可以這樣說(shuō)，正是這樣生活化的情節(jié)才使文中那些真實(shí)而合理的訴求得到了讀者的認(rèn)可。

在小說(shuō)中，曾經(jīng)有這樣的故事情節(jié)出現(xiàn)：公豬“拿破侖”開(kāi)始編造農(nóng)場(chǎng)虛假的發(fā)展現(xiàn)狀，勾畫難以實(shí)現(xiàn)的宏偉藍(lán)圖，使動(dòng)物們誤認(rèn)為自己生活于幸福之中，而事實(shí)上動(dòng)物們的生活水平并沒(méi)有得到提高，無(wú)異于瓊斯農(nóng)場(chǎng)時(shí)期被壓榨的處境。而這些出現(xiàn)于小說(shuō)的故事情節(jié)則正是當(dāng)時(shí)社會(huì)上“極權(quán)主義”影響下的真實(shí)寫照。在當(dāng)時(shí)物質(zhì)財(cái)物極其匱乏的生活現(xiàn)實(shí)之中，極權(quán)主義者不僅通過(guò)對(duì)未來(lái)美好前景的描述，欺騙了眾多的普通民眾，而且在這些欺騙的過(guò)程中，也使自己作為領(lǐng)導(dǎo)者的威信逐漸建立起來(lái)了。特別是這只名為“拿破倫”的公豬，它更有與眾不同的維持自己威信的手段，它有獵狗可以作為維持自己統(tǒng)治的幫兇，這樣那些膽怯的反抗者也只有敢怒而不敢言了。特別是“拿破侖”轉(zhuǎn)移世人注意力策略更具生活化，因?yàn)樗晒米约旱恼?，那只名為“雪球”的公豬轉(zhuǎn)移了公眾對(duì)自己的關(guān)注。

四 ?社會(huì)化的意蘊(yùn)：社會(huì)生活矛盾的暗示

小說(shuō)的創(chuàng)作特色還表現(xiàn)在作者運(yùn)用故事中的社會(huì)化意蘊(yùn)成功地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。無(wú)論是公豬“拿破侖”與公豬“雪球”之間作為政敵的沖突，還是公豬“雪球”自己通過(guò)實(shí)干而不能實(shí)現(xiàn)自己意愿的矛盾心理，都是以一種客觀的故事意蘊(yùn)來(lái)暗示社會(huì)生活中的矛盾。換而言之，也可以這樣說(shuō)，故事的意蘊(yùn)是其社會(huì)生活矛盾的體現(xiàn)。

在小說(shuō)中的第九章《四條腿好兩條腿壞》這一節(jié)中，綿羊面對(duì)雪球的教誨，一直是深信而不懷疑，于是它可以一連幾個(gè)小時(shí)而不停息地重復(fù)這句話。而面對(duì)公豬“雪球”這樣的實(shí)干精神，公豬“拿破侖”卻不以為然，甚至還有些瞧不起。因?yàn)樗J(rèn)為教育那些幼小而不成熟的動(dòng)物遠(yuǎn)比要成立這些動(dòng)物委員會(huì)的好。于是公豬“拿破侖”強(qiáng)行抱走了杰西和藍(lán)鈴花剛剛生下的九只狗崽，并為它們的成長(zhǎng)制定了詳細(xì)的教育計(jì)劃用以對(duì)抗公豬“雪球”的教育行為。但是因?yàn)楣i“拿破侖”把這些狗崽放在與世隔絕的地方，即那個(gè)隱秘的小閣樓上，所以，這些狗崽很快就被其它動(dòng)物所忘記了。

在這一段故事里，作者不僅利用公豬“拿破侖”與公豬“雪球”的教育對(duì)象，即一類為成熟動(dòng)物，一類為幼小動(dòng)物進(jìn)行社會(huì)矛盾的再現(xiàn);而且還運(yùn)用公豬“拿破侖”那個(gè)特殊的策略反映了不同政敵之間相互對(duì)抗的行為。

總之，喬治·奧威爾的杰出小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》從四個(gè)方面顯示了他的創(chuàng)作特色。這四個(gè)方面可以簡(jiǎn)單地歸納為：以寓言式的故事作為獨(dú)特的生活再現(xiàn)方式，以個(gè)性化的人物展現(xiàn)自己對(duì)多維創(chuàng)作方法的綜合運(yùn)用;以生活化的情節(jié)反映世人真實(shí)而又合理的訴求;以社會(huì)化的意蘊(yùn)揭示社會(huì)生活中的矛盾。

參考文獻(xiàn)：

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（阮國(guó)艷，赤峰學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部講師）