傳統(tǒng)文化浸潤—探索高校廉正文化進(jìn)頭腦新出路

白楊

摘 要：大學(xué)生正處在世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生是未來社會(huì)的主人將走向社會(huì)的各行各業(yè)，高校廉政文化教育是防患于未然。近年來高校廉政文化教育浮于形式，教育效果不盡人意，本文從我國傳統(tǒng)優(yōu)秀廉政文化所包含的價(jià)值選擇和蘊(yùn)含的哲理的角度從浸潤式教育的角度，探索大學(xué)生廉政價(jià)值觀的培養(yǎng)來高校廉政文化教育新出路。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀廉政文化；價(jià)值

《管子·牧民》中說：“欲民之有廉，則小廉不可不修也。小廉不修于國，而求百姓之行大廉，不可得也?！?8大以來，中央提出的“蒼蠅、蚊子一起打”， 對(duì)黨內(nèi)一些黨員干部中發(fā)生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題，下大氣力解決。中共中央總書記習(xí)近平在中共中央政治局的反腐倡廉進(jìn)行第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒。

1 大學(xué)生廉潔教育的意義

反腐既是違規(guī)后的懲治、也是行為當(dāng)時(shí)的提醒、更是腐敗未發(fā)生前的教育。高校是廉正文化教育的重要場(chǎng)所之一，學(xué)校是廉政文化培養(yǎng)的第一站，青年時(shí)期是廉政觀念形成的重要時(shí)期。高校廉政文化建設(shè)的怎樣關(guān)乎今天的社會(huì)風(fēng)氣更關(guān)乎青年進(jìn)入政界后的未來十年、二十年后的廉政。

加強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，提升大學(xué)生思想境界成為了高校的一個(gè)新課題。時(shí)代對(duì)黨員提出了“一種眼光五種思維”的新要求：一種眼光即世界眼光，五種思維即戰(zhàn)略思維、辨證思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、底線思維。對(duì)年青人提出了“三個(gè)結(jié)合”的新任務(wù)：即文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)結(jié)合，創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展結(jié)合。大學(xué)生是我們民族的希望，是未來我們各行各業(yè)的中堅(jiān)力量，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。高校承當(dāng)著培養(yǎng)民族希望的歷史使命，高校是大學(xué)生世界觀、人生觀形成之地，高校是人才進(jìn)入社會(huì)的最后一道關(guān)口，有著不可推卸的社會(huì)責(zé)任。

2 高校廉政文化教育現(xiàn)狀調(diào)查

廉政文化不是“廉政”加“文化”的一種簡(jiǎn)單組合。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為廉政文化是“人們關(guān)于廉政的知識(shí)、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、社會(huì)評(píng)價(jià)”。 為了了解大學(xué)生對(duì)廉潔教育的認(rèn)識(shí)、看法和學(xué)校所開設(shè)的廉潔教育課程的效果，從麗江師專隨機(jī)抽樣64名的學(xué)生通過訪談和問卷調(diào)查的方法，記錄和整理了學(xué)生對(duì)廉政教育的認(rèn)識(shí)、看法及學(xué)習(xí)效果。

通過訪談了解到一些大學(xué)生對(duì)于腐敗問題缺乏清楚的認(rèn)識(shí)，88%學(xué)生對(duì)國家近期的反腐政策有感性認(rèn)識(shí)總體不清楚，對(duì)國家今天的反腐行動(dòng)認(rèn)識(shí)不足。對(duì)現(xiàn)實(shí)問題分析存在偏差，偏激。對(duì)廉政教育對(duì)大學(xué)生意義了解不夠清晰。

通過問卷調(diào)查來了解大學(xué)生對(duì)不廉政現(xiàn)象的態(tài)度，統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)98%的學(xué)生對(duì)高校出現(xiàn)的基建腐敗、招生暗箱操作、學(xué)術(shù)造假、論文抄襲、考試作弊等現(xiàn)象，很多學(xué)生認(rèn)為很多學(xué)校都存在不奇怪，有的甚至表現(xiàn)出有機(jī)會(huì)自己也可以試一試的態(tài)度。對(duì)于大學(xué)生日常生活中的自身行為表現(xiàn)如作弊問題，被訪談學(xué)生普遍認(rèn)為作弊是不對(duì)的，但在補(bǔ)考和作弊之間選，近三分之一的學(xué)生認(rèn)為可以一試。對(duì)學(xué)生在就業(yè)應(yīng)聘、學(xué)生干部競(jìng)選、入黨評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)助、等關(guān)系自己切身利益的時(shí)候，半數(shù)以上大學(xué)生希望通過走后門、拉關(guān)系實(shí)現(xiàn)目的，而且大部分學(xué)生認(rèn)為這種現(xiàn)象是正常的。

通過問卷了解大學(xué)生對(duì)大學(xué)開設(shè)的廉政文化課程的評(píng)價(jià)。80%學(xué)生認(rèn)為課程效果一般，通過訪談了解大學(xué)生認(rèn)為課程效果一般的原因60%學(xué)生認(rèn)為“廉潔教育與大學(xué)生思想實(shí)際結(jié)合不夠緊密”， “廉潔教育的內(nèi)容影響不了自己的判斷和日常生活?！?/p>

3 從傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)浸潤學(xué)生頭腦

高校廉政文化教育以優(yōu)化育人環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境育人的功能為特征。高校廉政文化的育人功能不能通過課堂教學(xué)以單向灌輸為主來發(fā)揮，也不能用強(qiáng)制性手段使學(xué)生接受教育， 而是需要通過文化作用方式才能發(fā)揮其育人功能。耳濡目染、潛移默化中感染學(xué)生，這是廉政文化教育的一個(gè)重要特點(diǎn)。作為一種文化，它主要在作用于創(chuàng)造一種文化氛圍、去感受、感染、熏陶學(xué)生，使大學(xué)生在不知不覺中接受教育，并內(nèi)化成信念、內(nèi)規(guī)則、習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)廉政文化教育的預(yù)設(shè)功能。

古人云：“化民成俗，其必由學(xué)”。就是說，教化民眾，形成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，必須依靠教育。當(dāng)今社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和利益主體的多元化，使文化也呈現(xiàn)出一種多元化態(tài)勢(shì)。而文化的多元化在廉政文化教育中表現(xiàn)為輿論導(dǎo)向也呈現(xiàn)多元化，贊揚(yáng)的，批評(píng)的，支持的，反對(duì)的，充斥在大學(xué)生周圍。學(xué)生在獲取各種知識(shí)信息的過程中，不知不覺地受到各種文化的熏陶，人們的思想和行為自覺的也帶有相應(yīng)的傾向性。

3.1 廉政文化的學(xué)習(xí)方式——浸潤式教學(xué)

著名文化學(xué)者蘭德斯曾認(rèn)為，文化的重大價(jià)值在于其內(nèi)在的價(jià)值觀能持續(xù)性的引導(dǎo)人們的行為。波特認(rèn)為，要想發(fā)揮文化的應(yīng)有作用，教育具有關(guān)鍵性的作用。關(guān)鍵是追求什么樣的教育，以及如何教育。

浸潤式教學(xué)是比較適合于文化學(xué)習(xí)的一種方式，通過文化浸潤能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者價(jià)值的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，獲得較好的學(xué)習(xí)效果。

“浸”，在《現(xiàn)代漢語詞典》中有“泡在液體中”，“液體滲入或滲出”和“逐漸”之意。“浸潤”，則可解釋為“（液體）漸漸滲入”，“漸漸發(fā)生作用”等意思。廉政文化的“浸潤”的主體不僅是課堂教學(xué)的指導(dǎo)者——教師，更是具有主觀能動(dòng)性的學(xué)生個(gè)體。廉政文化的“浸潤”要從教學(xué)環(huán)境、教學(xué)氛圍來入手，只有長(zhǎng)期堅(jiān)持廉政文化教育的社會(huì)環(huán)境和校園氛圍才能真正發(fā)揮浸潤功能。所以，在廉潔文化的課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)浸潤教學(xué)環(huán)境，使得大學(xué)生“泡”在便于理解的，樂于接受的廉政思想的教學(xué)環(huán)境中，逐漸滲透廉政文化教學(xué)，技能培養(yǎng)和積極情感、態(tài)度、價(jià)值觀形成的教學(xué)方式。最終達(dá)到學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與、主動(dòng)感悟廉政文化的過程爭(zhēng)取把被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變成自覺建構(gòu)。高校廉政文化的育人功能在于全方位的熏陶，浸潤，避免了單純理論教育引起的逆反心理，收到更好的效果。近朱者赤，近墨者黑，高校廉政文化教育猶如無聲潤物的三月春雨，不斷在師生中逐漸產(chǎn)生一種人人崇廉奉廉，產(chǎn)生寧靜淡泊的情操，他們的思想不斷得到升華"

3.2 廉政文化的浸潤內(nèi)容——批判繼承傳統(tǒng)文化

廉政思想文化層面來看，歷代思想家和政治家在加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)方面形成的許多經(jīng)典表述，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中一個(gè)重要的組成部分，這些傳統(tǒng)廉政思想文化至今仍是激勵(lì)和培養(yǎng)人們樹立高尚情操的思想基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化對(duì)腐敗所造成國破家亡的危害性進(jìn)行了深刻剖析，這些理論成果對(duì)我們今天有著重要的借鑒和警示意義，中國古代廉政文化是中國古代政治文化遺產(chǎn)中一個(gè)重要的組成部分，有其豐富的內(nèi)涵。今天，具有中國特色的社會(huì)主義廉政文化的建設(shè)，仍然可以吸取和借鑒其中有益的成分。

浸潤廉政文化需要我們批判地繼承中國古代廉政文化。

我國傳統(tǒng)文化中很多思想家都以理想與道德的教育來追求政治的清廉為目標(biāo)可以借鑒作為大學(xué)生廉政文化的內(nèi)容?？鬃又鲝埲艘姓_的價(jià)值觀， 他說：“飯蔬食飲水， 曲肱而枕之， 樂亦在其中矣。不義而富且貴， 于我如浮云”，把儉樸的生活與遠(yuǎn)大的理想相統(tǒng)一培養(yǎng)學(xué)生高尚的追求，孟子倡導(dǎo)清心寡欲， 指出：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲， 雖有不存焉者， 寡矣； 其為人也多欲， 雖有存焉者， 寡矣?！避髯右笕藗冎竟?jié)高尚，不貪貨利， 他說“：卑濕重遲貪利， 則抗之以高志?！蹦舆€認(rèn)為“：君子之道也，貧則見廉， 富則見義， 生則見愛， 死則見哀?！逼渲小柏殑t見廉”被視為“君子”的標(biāo)準(zhǔn)之一。中國古代廉政文化作為中國古代政治文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分，有著豐富的內(nèi)涵。我們今天進(jìn)行大學(xué)生廉政文化浸潤教育， 仍然可以從中吸取和借鑒有益的成分。但我國古代廉政文化也存在其需要摒棄的部分。

首先，中國古代廉政文化盡管有著豐富的內(nèi)容，也體現(xiàn)了歷代有識(shí)之士對(duì)廉政問題的高度重視，反映了廣大人民群眾的殷切希望，但是古代國家封建以忠孝節(jié)義為特征的廉政文化，建立起以“忠君”為目標(biāo)的廉政體系。因此，中國古代廉政文化對(duì)大學(xué)生廉政文化借鑒也只能從相對(duì)的角度進(jìn)行考察。其次，選擇傳統(tǒng)文化用于大學(xué)生廉政文化浸潤教育需要對(duì)中國古代廉政文化的具體內(nèi)容進(jìn)行辯證地分析。中國古代廉政文化中有許多從設(shè)官分職的角度加強(qiáng)廉政建設(shè)的思想，但卻很少有對(duì)專制君主進(jìn)行權(quán)力限制、監(jiān)督的思想，即便有也難以從制度層面得以實(shí)現(xiàn)。如同對(duì)待一切歷史文化遺產(chǎn)一樣，對(duì)待中國古代廉政文化，我們既不能采取歷史虛無主義，也不能不加分析的全盤接受，而是要勇于繼承、善于繼承、批判的繼承。

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作者簡(jiǎn)介

白楊（1980-）、女、彝族、云南建水、麗江師范高等專科學(xué)校、講師、碩士研究生、廉政文化教育研究。