小議新疆傳統(tǒng)婚姻禮儀中的性別民俗

摘 要：婚姻禮儀是人生禮儀中的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的性別文化規(guī)范。本文嘗試以新疆世居少數(shù)民族的婚姻形式、婚姻地位、婚姻儀式為材料進(jìn)行分析，從文化變遷的上游階段描述嫁娶民俗事象展演中的性別差異，探究其發(fā)生的內(nèi)在民俗心理。

關(guān)鍵詞：新疆世居少數(shù)民族；婚姻禮儀；性別民俗

新疆世居少數(shù)民族達(dá)十二個(gè)，各民族民間文化互相溝通、融合成為事實(shí)，并形成文化交流吸收的歷史關(guān)系，多種文化薈萃既有相通共性，又有個(gè)性表達(dá)。各族群婚姻禮儀豐富多彩、各不相同，但同時(shí)又隱性或顯性地表現(xiàn)出受性別影響的文化因素，在性別觀念日趨平等、女性意識(shí)不斷提升的現(xiàn)在，傳統(tǒng)婚禮中性別民俗的回顧與討論不僅對(duì)于地方性與時(shí)代性有整體意義，更益于深入勾畫性別意識(shí)的文化變遷與發(fā)展轉(zhuǎn)向。

1 婚姻形式中的性別結(jié)構(gòu)

1.1 一般的婚姻形式

在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生活中，普遍存在的一夫一妻制婚俗基本上都可粗括為定親和娶親兩個(gè)階段。無論是提親還是結(jié)婚，男方都是主動(dòng)方，前往女方家中表達(dá)結(jié)親的愿望。其后問婚期、送彩禮等環(huán)節(jié)女方也是在家中靜靜等候。維吾爾族適齡青年彼此認(rèn)可后，男方家庭會(huì)在對(duì)女方家庭進(jìn)行了解后請(qǐng)人去女方家中表達(dá)結(jié)親愿望。哈薩克族男青年對(duì)某個(gè)姑娘產(chǎn)生好感，一般也是男方父親和一位德高望重的朋友或男性親屬到女方家說明來意。俄羅斯族更為開放自由，基本上不存在媒人參與的程序，小伙子與姑娘相愛后，在時(shí)機(jī)成熟時(shí)男性會(huì)直接向女性求婚。

男性氣質(zhì)的彰顯以至于男方所在的家庭都帶有一種積極的態(tài)度，認(rèn)為這是男性有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，男性就被定義為陽剛的、邏輯的、控制的，并且被民眾所接受，與此相應(yīng)，女性會(huì)被認(rèn)為是服從的、溫和的、依賴的，被動(dòng)的女性和女性家庭使得主動(dòng)權(quán)握在男性家庭手中，建立了一種隱性的權(quán)力關(guān)系、性別秩序，婚姻程序一定要男性和男性家庭邁出第一步，這樣女性似乎才可以獲得“尊嚴(yán)”。男人和女人作為截然不同的性別角色，性別區(qū)分演變?yōu)榱丝贪逵∠笫降男詣e偏見，透過日常生活的熟悉化、定型化，漸漸成為一種民眾行為常識(shí)，換言之，女性的聲音往往是選擇之后的表達(dá)，只有如此才會(huì)獲得普遍認(rèn)可，并得到規(guī)范性的延續(xù)。

1.2 特殊的婚姻形式

特殊的婚姻形式，在歷史上也一度也被認(rèn)為是合乎婚姻制度的現(xiàn)象，比如搶婚。直到現(xiàn)代社會(huì)，新疆蒙古族、錫伯族和滿族的婚姻中還可以找到模擬搶婚儀式的痕跡。在哈薩克族的歷史上，受“安明格爾”制的影響，丈夫去世了的婦女要嫁給亡夫的兄弟被認(rèn)為是無可厚非的，即使亡夫沒有親兄弟，堂弟和本氏族中的其他男子成員都是被考慮的對(duì)象。過去柯爾克孜族的姑娘出嫁，男方要給女方家一大筆財(cái)物，駱駝、馬、牛都在彩禮清單上，如果男方拿不出這么多的彩禮，就要借貸或是“換親”。

無論是通過暴力、再嫁，或者是部分的“買賣”，達(dá)到“家庭”繼而是“家族”的歸屬，無疑都是將女性視為弱勢(shì)群體，至少在性別民俗的傳播過程中，女性的能動(dòng)作用被大大削減了，不能作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體根據(jù)自己的意愿進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，支配與從屬的地位操縱著性別秩序，維持著性別慣性。男性有強(qiáng)大的控制力，或者說男性社會(huì)對(duì)于“自我”是肯定的，讓女性生活同男性生活結(jié)合起來，并且這一行為的前提是認(rèn)為男性生活對(duì)于生活本身來說社不可或缺的，只有在男性高體力、強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的庇護(hù)下，女性的私人生活才會(huì)得到滿足。另一方面，特殊婚姻形式反映出對(duì)于“哺育性”問題的認(rèn)識(shí)。生理學(xué)劃分了兩性區(qū)隔，但文化意義上女性的生理功能和社會(huì)功能都被簡(jiǎn)單的定義為子嗣的承繼，獲得女性的方式就被淡化了，女性自身也被邊緣化了，婚姻關(guān)系中的女性就被劃入了私人領(lǐng)域，婚姻形態(tài)就會(huì)呈現(xiàn)極不平衡的病態(tài)。

2 女性在傳統(tǒng)婚姻中的地位

2.1 女性的“物化”

女性的地位是女性群體相較于男性群體而言的，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)資源的擁有權(quán)、享用權(quán)、支配權(quán)和在社會(huì)生活中起的作用等。以搶婚為例，其中一種原因是因?yàn)槟蟹侥挲g偏大，沒有姑娘與他相愛，就組織人去搶婚。這種搶婚不是盲目的、隨性而至的，在搶婚之前是要做一番調(diào)查的，如女方有沒有許人家，年齡是否相仿等。調(diào)查清楚，準(zhǔn)備充分了才會(huì)行動(dòng)。這一過程忽略了女性的意愿，不顧及女性的感受，只把女性當(dāng)作了一種物件，憑個(gè)人意愿、喜好進(jìn)行掠奪。另一方面，彩禮在一定程度上成為衡量女性地位的標(biāo)尺，是女性在出嫁時(shí)身價(jià)的表現(xiàn)，男方要娶回一個(gè)女子時(shí)，要給女方家一定的財(cái)物，這財(cái)物的數(shù)量由被娶的女性家庭地位、經(jīng)濟(jì)條件等因素決定。有時(shí)女子的“地位太高”，男方拿不出那么多彩禮，就會(huì)以自家的女子作為交換，娶回那位高身價(jià)的女子，女性實(shí)質(zhì)上還是被用來交換的“等價(jià)物”。

2.2 女性的“德行”

在傳統(tǒng)社會(huì)的普遍認(rèn)知中，女性必須要以家庭為中心，這樣才會(huì)滿足基本的生命安全需要，男性是主體性的，女性自然就要滿足男性存在，從而生發(fā)出一系列的女性規(guī)范。女性的德行，最主要的即是服從和奉獻(xiàn)。比如婚姻關(guān)系中女性對(duì)丈夫從一而終，是男權(quán)社會(huì)把女性看作是男性私有財(cái)產(chǎn)的痕跡。時(shí)至今日，離婚在新疆一些民族中也是不容易的事情，而主動(dòng)提出離婚則是困難，即使放棄一切財(cái)產(chǎn)及子女，歷經(jīng)千辛萬苦后離了婚，就會(huì)面臨“出嫁易，再嫁難”的尷尬局面。服從與奉獻(xiàn)有時(shí)甚至不止針對(duì)于男性個(gè)人，也同時(shí)指向男性家庭。轉(zhuǎn)房婚在客觀上也實(shí)現(xiàn)了自家的財(cái)產(chǎn)不會(huì)隨著女性的改嫁轉(zhuǎn)入其他人家。無論是回族還是滿族，都在他們的婚姻史上經(jīng)歷過表親婚。雖說都是親，但在聯(lián)姻時(shí)還是有一些內(nèi)在的隱指，即“表哥”才是成婚的選擇，否則就會(huì)“骨血倒流”。性別觀念的形成使得女性在成長(zhǎng)過程中接受的教育就是如此，她們從開始就得到和男性不一樣的要求。

當(dāng)然，差異性的婚姻地位與不對(duì)等的性別意識(shí)隨著時(shí)代的不斷發(fā)展而迅速消解，除卻以婚姻習(xí)俗而保留下來的部分遺存，現(xiàn)代女性早已經(jīng)擺脫了物化的命運(yùn)，也不存在絕對(duì)化要求從而趨向于男女平等，男女文化界限變得不再是難么森嚴(yán)，道德權(quán)利也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。沒有任何自然秩序的因素使得女性必須以女性的刻板形象存在，女性的獨(dú)立與自主，地位的迅速提升與保持，對(duì)于男性家庭的核心的依賴性降低，體現(xiàn)出性別地位差異不是本質(zhì)性區(qū)別，往往是社會(huì)文化氛圍作用的結(jié)果。在當(dāng)下婚姻禮儀中，女性一樣可以自由表達(dá)情感，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

3 男女有別的婚禮

哈薩克族、柯爾克孜族的“哭別歌”是在婚禮進(jìn)行中演唱的，實(shí)際上更多是一種自然的流露與情感的宣泄。其他新疆世居民族雖然沒有大段規(guī)整的哭別歌謠，但出嫁的姑娘在離開“娘家”之前，也會(huì)向自己的母親以哭泣的方式訴說離別之苦。反觀男性，則沒有流淚的慣習(xí)。

如果不以性別差異為出發(fā)點(diǎn)，就很難理解婚禮現(xiàn)場(chǎng)歡笑與淚水的交織。新郎一方載歌載舞，極盡歡樂之事，而新娘卻跟家人揮淚道別。雙方態(tài)度的差別雖然也包括對(duì)從夫居生活的未知，男子結(jié)婚是對(duì)結(jié)束上一個(gè)社會(huì)身份，開始一個(gè)嶄新的身份的慶祝；女子結(jié)婚更多的是附加另一個(gè)社會(huì)身份的任務(wù)。婚前有經(jīng)驗(yàn)的伴娘要對(duì)新娘進(jìn)行教導(dǎo)，讓其熟悉為人妻、為人兒媳的職責(zé)所在，因而女性在舉行婚禮后最要緊的是送給婆家自己做的衣物等物件，表明自己能操持家務(wù)，照顧家人。

4 小結(jié)

總體來看，一方面無論是婚姻形式中的女性的消極被動(dòng)還是婚姻地位中根深蒂固的從屬觀念，亦或是婚禮進(jìn)行中與家人的難舍難分、進(jìn)入婆家后的小心翼翼都以一種兩性不對(duì)稱的方式存在著，但另一方面，考慮到相應(yīng)的婚姻制度及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一系列慣習(xí)，由于男女雙方婚前關(guān)系、婚配條件及之后的權(quán)利、分工等情況的不同，在一定程度上出現(xiàn)支配關(guān)系的不平等，并不意味著如激進(jìn)女性主義所言在婚姻禮儀中存在著必然的等級(jí)甚至壓迫，性別民俗作為媒介承擔(dān)和固化了其中的性別區(qū)隔，性別差異是婚姻禮儀中的重要影響因子，也是理解男女承擔(dān)有別責(zé)任與義務(wù)的基點(diǎn)。從其發(fā)展軌轍可以明顯看出，現(xiàn)代女性在權(quán)力的表達(dá)上有了極大提高，她們擁有自己獨(dú)立的生活空間與價(jià)值認(rèn)可。

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作者簡(jiǎn)介

王欣（1986-），男，新疆哈密人，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2013級(jí)博士研究生。研究方向：少數(shù)民族民間文學(xué)（口頭傳統(tǒng)）研究。