“年輕媽媽”再教育問(wèn)題探析及對(duì)策研究

杜瑞祥?高婉

摘 要：年輕媽媽們的認(rèn)知能力與家庭教育質(zhì)量息息相關(guān)，目前年輕媽媽再教育問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)普遍存在的社會(huì)問(wèn)題。本文在對(duì)“年輕媽媽再教育”相關(guān)概念進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，從不同視角對(duì)年輕媽媽再教育問(wèn)題進(jìn)行了理論闡釋，著重分析了年輕媽媽再教育問(wèn)題產(chǎn)生的原因，最終深入探討了弱化年輕媽媽再教育問(wèn)題的對(duì)策。以成都市成華區(qū)二仙橋街道華林小區(qū)為例，作者通過(guò)對(duì)華林小區(qū)具體問(wèn)題的研究歸納出一般的解決對(duì)策，以達(dá)到呼吁社會(huì)重視年輕媽媽再教育問(wèn)題并且盡最大可能去規(guī)避年輕媽媽再教育問(wèn)題的負(fù)面影響的目的。

關(guān)鍵詞：社會(huì)問(wèn)題；再教育；華林社區(qū)；年輕媽媽；婦女

1 “年輕媽媽”再教育問(wèn)題現(xiàn)狀概述

1.1 概念界定

年輕媽媽，顧名思義就是年齡較小且已成為媽媽的婦女。在此文中，我們將“年輕媽媽”界定為在24～ 36周歲之間的母親。 “一個(gè)目不識(shí)丁的家庭主婦對(duì)孩子教育干預(yù)越大毒害越大”，年輕媽媽們的認(rèn)知能力與青少年的家庭教育質(zhì)量成正相關(guān)關(guān)系。

“年輕媽媽”再教育問(wèn)題，在華林社區(qū)之外的廣大西部地區(qū)、乃至全中國(guó)具有普遍性特征。該社會(huì)現(xiàn)象屬于社會(huì)失調(diào)，表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展與教育發(fā)展的失調(diào)，它影響著多數(shù)社會(huì)成員的利益，并以其特殊的形式對(duì)社會(huì)公共生活產(chǎn)生持久的影響。 “年輕媽媽”再教育問(wèn)題符合社會(huì)問(wèn)題的幾個(gè)構(gòu)成要素，因此，我們將“年輕媽媽”再教育問(wèn)題界定為一種社會(huì)問(wèn)題。

1.2 問(wèn)題現(xiàn)狀

在年輕媽媽再教育問(wèn)題上，華林社區(qū)具有代表性。社區(qū)有大量的年輕媽媽居住，其中包括很多待業(yè)者，作為剛剛?cè)氤遣痪玫霓r(nóng)村婦女，其教育程度普遍偏低，再教育意識(shí)薄弱，就業(yè)率低，并且她們對(duì)孩子的家庭教育方式和方法也沒(méi)有跟著戶籍的轉(zhuǎn)變而及時(shí)轉(zhuǎn)變。就年輕媽媽本身來(lái)講，由于她們兒時(shí)的家庭條件以及社會(huì)環(huán)境的變遷大潮的影響，該群體學(xué)歷在初中及以下水平者占51.54%，高中與中專學(xué)歷者占32.35%，大專、本科及以上學(xué)歷者僅占16.11%（資料為華林社區(qū)居委會(huì)提供，2014年3月數(shù)據(jù)）。較低的學(xué)歷壓制了年輕媽媽們主動(dòng)接受再教育的積極性，通過(guò)結(jié)構(gòu)性訪談，筆者了解到華林社區(qū)年輕媽媽們對(duì)再教育及再教育的意義與價(jià)值認(rèn)識(shí)模糊。

以華林社區(qū)為例，這一群體具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.對(duì)子女的教育觀念落后，方法多有不當(dāng)。2.教育程度普遍偏低，婚后再教育意識(shí)薄弱、行為缺失。3.多屬“農(nóng)轉(zhuǎn)非”市民群體，面臨快速融入城市生活的適應(yīng)困境。4.這一群體往往是鄰里社區(qū)爭(zhēng)端的挑起者。

1.3 問(wèn)題解決的必要性

著眼于未來(lái)，從長(zhǎng)期的全局的眼光看，解決年輕媽媽的再教育問(wèn)題具有重大的戰(zhàn)略意義：首先，提升年輕媽媽們的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)對(duì)家庭環(huán)境中的青少年的成長(zhǎng)意義重大。其次，待業(yè)的年輕媽媽對(duì)社區(qū)鄰里間的和諧形成很大的威脅，鼓勵(lì)她們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，可以引導(dǎo)她們更加積極的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。再次，通過(guò)引導(dǎo)這一群體積極學(xué)習(xí)知識(shí)技能，可以促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與人格獨(dú)立。最后，年輕媽媽的再教育有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，國(guó)民的整體素質(zhì)將大大提升。

2 “年輕媽媽”再教育問(wèn)題成因

2.1 傳統(tǒng)文化對(duì)年輕媽媽再教育的影響

悠遠(yuǎn)的母系社會(huì)之后，隨著私有制的確立，中國(guó)女人變得毫無(wú)社會(huì)地位可言。在幾千年的奴隸與封建時(shí)代里，中國(guó)女人沒(méi)有接受教育的權(quán)利；讓女兒識(shí)字，這就像給別人的花田里施肥，虧損的是自己家的勞力與肥料。儒家定義了“君子”，他們坦蕩蕩、喻于義、懷德懷刑、文質(zhì)彬彬并且和而不同、泰而不驕；相反的，“唯小人與女子難養(yǎng)也”，小人和女人成了君子的對(duì)立面。男人給女人打了無(wú)數(shù)道圍墻之后有了足夠指責(zé)女人的理由。因?yàn)閭鹘y(tǒng)男權(quán)文化和農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的性別歧視觀念根深蒂固，其深遠(yuǎn)持久的影響對(duì)當(dāng)代中國(guó)人仍有牽絆，在如今的廣大西部地區(qū)，男人和女人接受教育的權(quán)利是有差別的。更為可怕的是這種教育差別意識(shí)往往伴隨女人的一生，乃至影響她們的后代。

2.2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下再教育意識(shí)淡薄

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及中國(guó)共產(chǎn)黨一系列利好政策，使中國(guó)人民群眾大大受益，人們的需求層次不斷提高。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了教育的發(fā)展，人們接受教育的條件大大改善，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下人們更加方便接受教育的同時(shí)，再教育的質(zhì)量和接受再教育的積極性和自覺(jué)性普遍不高。年輕媽媽們對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求的同時(shí)，往往會(huì)忽視對(duì)自身再教育及可持續(xù)發(fā)展。而且繁重的家務(wù)和工作會(huì)導(dǎo)致年輕媽媽們?cè)俳逃臅r(shí)間縮減。

2.3 社會(huì)環(huán)境的影響

社會(huì)環(huán)境影響個(gè)人行為，對(duì)年輕媽媽再教育問(wèn)題的研究不能脫離對(duì)社會(huì)環(huán)境的探討。當(dāng)今中國(guó)包括年輕媽媽這一群體在內(nèi)的成年人再教育意識(shí)薄弱，行為缺失，據(jù)中國(guó)新聞出版研究所全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，2014年我國(guó)成年人人均閱讀紙質(zhì)圖書4.56本，與2013年的4.77本相比略有減少。

3 “年輕媽媽”再教育理論分析

3.1 女權(quán)主義理論視角

英美女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)是爭(zhēng)取婦女的經(jīng)濟(jì)、政治和教育等公共社會(huì)生活領(lǐng)域的權(quán)利。婦女再教育問(wèn)題作為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的一部分在20世紀(jì)60年代前就已經(jīng)提出并尋找解決措施了，西方女權(quán)主義者提出社會(huì)性別概念，即人的社會(huì)性別是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，社會(huì)性別導(dǎo)致了人和人之間的差別，導(dǎo)致了男人和女人的社會(huì)角色和社會(huì)功能之間的差別。這表明，作為構(gòu)成社會(huì)文化的社會(huì)性別角色是可以改變的，維護(hù)社會(huì)性別機(jī)制是完全可以被糾正的，也是必須要糾正的。

3.2 婦女參與發(fā)展理論視角

“婦女參與發(fā)展（Women In Development，WID）”始于20世紀(jì)70年代，埃斯特·鮑賽羅普（Ester Boserup）的《婦女在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用》一文發(fā)表之后，她的研究使學(xué)術(shù)界開(kāi)始關(guān)注兩性分工及發(fā)展以及現(xiàn)代化戰(zhàn)略對(duì)兩性造成的不同影響。在社會(huì)教育方面，該理論重視實(shí)施婦女發(fā)展項(xiàng)目，主張廣大婦女要積極平等的參與到再教育之中，如向發(fā)揮處境不利的婦女傳授具體的技術(shù)、手藝以及育兒識(shí)字方面的知識(shí)；并主張通過(guò)立法與行政干預(yù)方面的改革，以保證婦女在社會(huì)教育中的平等地位并促進(jìn)其融入到社會(huì)教育系統(tǒng)中去。

3.3 結(jié)構(gòu)功能主義視角

20世紀(jì)初期，功能理論被運(yùn)用到教育領(lǐng)域的研究中形成了教育社會(huì)學(xué)功能理論。該理論視角是進(jìn)行教育問(wèn)題，包括年輕媽媽的再教育問(wèn)題的較為成熟的理論和方法。在帕森斯的“AGIL功能分析模式”中，教育作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，主要承擔(dān)模式維持功能，為了實(shí)現(xiàn)這一功能教育首先必須保持與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等其他社會(huì)子系統(tǒng)的適應(yīng)，它對(duì)社會(huì)的功能才能有效發(fā)揮出來(lái)；同時(shí)它又必須教育子系統(tǒng)內(nèi)部不同的結(jié)構(gòu)關(guān)系，已到達(dá)內(nèi)部的協(xié)調(diào)整合。結(jié)合本文，只有通過(guò)教育才能培養(yǎng)出合格的社會(huì)成員、合格的“年輕媽媽”，達(dá)到維持模式的功能。

4 對(duì)策研究

4.1 加強(qiáng)立法與行政干預(yù)

法律與制度的完善是促進(jìn)年輕媽媽再教育的基礎(chǔ)，加強(qiáng)行政干預(yù)是促進(jìn)年輕媽媽再教育的有力保障。

2005年修訂的《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》為我國(guó)婦女接受教育與再教育提供了法律依據(jù)， “凡我國(guó)公民，不分男女，都平等地享有接受各類教育的權(quán)利，不能剝奪女性受教育的權(quán)利；同時(shí)，婦女在文化活動(dòng)方面也享有與男子平等的權(quán)利與自由，在從事科研、文藝創(chuàng)作及其他文化活動(dòng)時(shí)，婦女與男子適用同等到條件，享受平等的機(jī)會(huì)和待遇，不得歧視婦女，不適當(dāng)?shù)靥岣邨l件和標(biāo)準(zhǔn)。”是該部法律精神之一。

4.2 社會(huì)團(tuán)體與社會(huì)力量積極介入、社區(qū)加強(qiáng)引導(dǎo)

1.社會(huì)團(tuán)體

社會(huì)團(tuán)體是當(dāng)代中國(guó)政治生活和社會(huì)生活的重要組成部分，它們?cè)诖龠M(jìn)社會(huì)和諧，改善社會(huì)環(huán)境，提高受眾生活質(zhì)量等方面具有不可替代的作用。組織婦女群眾投身改革開(kāi)放和社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)，開(kāi)發(fā)婦女人力資源，促進(jìn)婦女再教育是婦聯(lián)的職責(zé)所在。婦聯(lián)可以配合政府，以提高社區(qū)婦女自身能力為突破口，積極開(kāi)展年輕媽媽再教育活動(dòng)，提出拓寬繼續(xù)教育領(lǐng)域?yàn)橥緩?，解決城鎮(zhèn)社區(qū)婦女因下崗、擇業(yè)和就業(yè)存在諸多困惑，提高廣大年輕媽媽們的文化素質(zhì)，優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。

2.社會(huì)力量

高校具有“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、直接為社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新”四大職能，而直接為社會(huì)服務(wù)這一職能更是凸顯了高校與社會(huì)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。高校力量的介入不僅僅是高校職能的體現(xiàn)，對(duì)于促進(jìn)社區(qū)社會(huì)發(fā)展、提高我國(guó)公民整體素質(zhì)也有極大促進(jìn)作用。華林社區(qū)與成都理工大學(xué)毗鄰，社區(qū)及年輕媽媽們可以利用高校資源，近水樓臺(tái)；同時(shí)成都理工大學(xué)及其發(fā)展客觀上促進(jìn)了華林社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

3.社區(qū)

社區(qū)組織的包括文化藝術(shù)學(xué)堂、健身與體育活動(dòng)、家政培訓(xùn)、衛(wèi)生與健康講堂、技能培訓(xùn)甚至廣場(chǎng)舞教學(xué)等不同婦女主題活動(dòng)，都可以成為促進(jìn)年輕媽媽們提升自身素質(zhì)的媒介與平臺(tái)。社區(qū)是解決年輕媽媽再教育問(wèn)題的主陣地。以華林社區(qū)為例，每年社區(qū)都會(huì)有婦女教育活動(dòng)，而且社區(qū)婦女大都能積極參與其中。但是在促進(jìn)年輕媽媽再教育的讀書環(huán)節(jié)，社區(qū)工作有待改善。

4.3 轉(zhuǎn)變觀念，提高年輕媽媽自助與再教育意識(shí)

新中國(guó)成立后，我國(guó)廣大女性的政治地位與社會(huì)地位大大提高；自改革開(kāi)放以來(lái)，廣大女性朋友經(jīng)濟(jì)地位與家庭地位也有提高。但由于歷史原因，廣大女性朋友在發(fā)展過(guò)程中總會(huì)收到不同程度的限制、甚至歧視。除了生理上的原因外，傳統(tǒng)觀念使然。所以促進(jìn)年輕媽媽發(fā)展，解決年輕媽媽再教育問(wèn)題，轉(zhuǎn)變觀念最重要。

年輕媽媽們要看到自己的長(zhǎng)處、發(fā)揮自己的社會(huì)價(jià)值，為自己增權(quán)賦能。只有樹(shù)立自助理念，年輕媽媽們才能正真解決自己再教育問(wèn)題。閑暇時(shí)間讀書看報(bào)關(guān)注時(shí)事，積極參與到社區(qū)、單位組織的婦女活動(dòng)中，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。而年輕媽媽自助理念的樹(shù)立，還需要政府與社會(huì)的大力引導(dǎo)與終身學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍的營(yíng)造，家庭的支持、尤其是丈夫的理解與支持。這是一項(xiàng)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的、艱巨而光榮的工程。

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作者簡(jiǎn)介

杜瑞祥，男，本科，河北衡水人，就讀于成都理工大學(xué)文法學(xué)院社會(huì)工作專業(yè)。

高婉，女，碩士，黑龍江肇東人，就讀于成都理工大學(xué)文法學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)。