在情境中的學(xué)習(xí)

沙莉

【摘要】建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是近年來教育界的熱門話題。建構(gòu)主義是認知心理學(xué)派的一個分支，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。而情境認知教學(xué)正是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論而衍生出的一種新型的教學(xué)思想，要求在教學(xué)設(shè)計中設(shè)置特定的情境引起學(xué)生對知識進行主動的意義建構(gòu)。但建構(gòu)主義作為一種新型的學(xué)習(xí)理論仍尚在探索中，需要教育工作者們的不斷探知與確定。

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義 情境 協(xié)作 會話 意義建構(gòu)

【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0014-02

隨著教育技術(shù)的不斷發(fā)展，人們開始對教學(xué)理論進行摸索、質(zhì)疑、發(fā)展與完善。而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正是近年來人們不斷探討的熱門話題，它作為認知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支逐漸活躍于教育教學(xué)的各個方面，顯示出越來越強大的生命力。

一、對建構(gòu)主義的理解

建構(gòu)主義（constructivism）也譯作結(jié)構(gòu)主義，主要代表人物有皮亞杰、杜威、維果斯基、喬納森、布魯納等。其課程理論的核心內(nèi)容是以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。因此，基于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)其實是一種學(xué)習(xí)個體在社會化過程中的建構(gòu)過程。

建構(gòu)主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助獲取知識的過程中其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。“情境”是指學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對教學(xué)設(shè)計提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一?！皡f(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗證、學(xué)習(xí)成果的評價直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用?！皶挕保簳捠菂f(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計劃；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話過程，在此過程中，每個學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個學(xué)習(xí)群體所共享，因此會話是達到意義建構(gòu)的重要手段之一。“意義建構(gòu)”則是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達到較深刻的理解。在這里，我們著重從情境認知的角度分析教學(xué)設(shè)計中出現(xiàn)的問題，按建構(gòu)主義的基本學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)整個教學(xué)設(shè)計（語文）。

二、基于情境認知的教學(xué)設(shè)計

基于情境認知教學(xué)設(shè)計要求教師將教學(xué)的重點置于一個宏觀情境中，引導(dǎo)學(xué)生借助于情境中的各種資料去發(fā)現(xiàn)問題，形成問題，解決問題，藉此讓學(xué)生將其它學(xué)科解題技巧應(yīng)用到實際生活的問題中，構(gòu)建屬于自己的知識體系。學(xué)生在有意義的問題解決情境中主動地進行學(xué)習(xí)，同時輔以教師的引導(dǎo)，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。這種教學(xué)要設(shè)計在一個大情境中，可以使學(xué)習(xí)者與教師從多個側(cè)面來審視情境中的每個問題。在學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者（新手）首先看到一種問題情境，他們要先運用原有的知識去嘗試理解情境中的現(xiàn)象和活動，在此基礎(chǔ)上，教師逐步引導(dǎo)他們形成一些概念和理論，從而使學(xué)生可以用自己的理解方式去體驗和思考問題。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為教學(xué)中的情境要能與學(xué)生進行學(xué)習(xí)內(nèi)容建構(gòu)的內(nèi)部知識體系產(chǎn)生有利遷移。這就對教學(xué)設(shè)計提出新的要求：在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，以教學(xué)目標為指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境。

1.教學(xué)設(shè)計要注意與生活實際相結(jié)合，在實踐中體驗情境化認知。新課程的改革提倡“大語文教育”。從此方面來說，語文教學(xué)的外延是與生活的外延相等的。因此，在教學(xué)設(shè)計中，我們要將語文教學(xué)與生活相通，努力以大自然和生活的真實情境創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的課堂情境，對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行擴充、深化和聯(lián)想。布魯納指出：“學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對所學(xué)內(nèi)容的興趣?！币坏┪覀儗W(xué)生的生活實際情境與教學(xué)的情境有機聯(lián)系，可以在更大程度上引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲與探索欲，促進學(xué)生新舊知識的遷移，增強學(xué)生的思維能力和動手操作能力，使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)揮和發(fā)展。新編的語文教材要求突出語文與生活的聯(lián)系，因此每篇教文都可以說是生活的知識化表現(xiàn)。我們在教學(xué)設(shè)計中要盡量深入生活的內(nèi)容和情感，拉近教學(xué)與社會生活的距離。例如教學(xué)《陳情表》，可以要求學(xué)生設(shè)身處地入情入境，聯(lián)系自己生活中發(fā)生的故事，口述發(fā)生在自己身邊的真實故事，體會離別之憂、舔犢之情，教師在自身情感激勵的基礎(chǔ)上聯(lián)系文本進行教學(xué)，學(xué)生的理解會更深入全面。這種聯(lián)系生活的情境認知將客觀的生活（親情生活）與主觀的認知結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，使學(xué)生在特定情境下的學(xué)習(xí)內(nèi)化成自己的知識結(jié)構(gòu)，在“圖式”、“同化”、“順應(yīng)”的認知過程中完成自我意義上的建構(gòu)。這樣，學(xué)生就不難體會到父母對自己的深沉的愛以及辛勞的撫育，自然會產(chǎn)生回報親恩的感情，而課文中出現(xiàn)的疑難點自然也迎刃而解。

2.教學(xué)設(shè)計要注意與藝術(shù)的多種形式巧妙結(jié)合，在情感教育的基礎(chǔ)上突出情感審美特征。語文學(xué)科是一門綜合性的學(xué)科，因此它與藝術(shù)在某些方面具有共同性。新課程改革要求學(xué)生提高審美修養(yǎng)，使學(xué)生能夠認識生活中的美、表達生活中的美。這就對我們的教學(xué)設(shè)計提出了更高的要求。結(jié)合建構(gòu)主義中情境認知理論，我們要在教學(xué)設(shè)計中體現(xiàn)教育情境的審美設(shè)計。在教學(xué)課堂實踐環(huán)節(jié)，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合文本，利用角色扮演、音樂熏陶、圖文介紹、戲劇展示等多種藝術(shù)形式，改變“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方式，以大膽的藝術(shù)形式激發(fā)學(xué)生的情感，引起共鳴，使課堂氣氛從沉悶枯燥轉(zhuǎn)向清新活潑，引導(dǎo)學(xué)生的“愉快學(xué)習(xí)”。例如教學(xué)《我的空中樓閣》，可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者用圖畫去再現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，了解構(gòu)圖美、動態(tài)美、朦朧美、崇高美。而教學(xué)《雷雨》時，可以通過學(xué)生的角色扮演，將課本上靜止的符號式的人物轉(zhuǎn)化為鮮活的現(xiàn)實人物，使搬演者和暫時的觀眾全面深入地了解課本，并且伴隨著情感的投入得到審美品質(zhì)的提高。通過這些藝術(shù)形式的嘗試（適量性嘗試，切不可使語文課堂成為四不象的雜耍場），將情境化認知與教學(xué)目標有機結(jié)合，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的主動性和積極性，從而使語文教學(xué)迸發(fā)新的生命力。

3.教學(xué)設(shè)計中充分利用信息技術(shù)，利用現(xiàn)代教育方式提高教學(xué)效率。在信息化時代，建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該是學(xué)習(xí)者可以在其中進行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所。這就要求我們教師充分的利用現(xiàn)代信息技術(shù)，不僅在教學(xué)中設(shè)置技術(shù)化情境，更要促使學(xué)生充分地應(yīng)用技術(shù)，而不是僅僅讓學(xué)生看教師操作和表演。新課程改革要求學(xué)生能利用多種媒體搜集和處理信息，增強信息素養(yǎng)。因此，教師在教學(xué)設(shè)計中要充分利用學(xué)習(xí)資源和校本資源，要求學(xué)生掌握現(xiàn)代教育技術(shù)下的學(xué)習(xí)技術(shù)，增強信息獲取、加工、整合和表達能力，學(xué)會高效率的學(xué)習(xí)（通常，這些能力要求可以在教學(xué)設(shè)計中的“預(yù)習(xí)”環(huán)節(jié)中體現(xiàn)）。在教學(xué)設(shè)計中，我們要考慮學(xué)生的主體地位，發(fā)展學(xué)生的信息技術(shù)能力。從這個意義上來說，教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)多媒體技術(shù)的動感優(yōu)勢和信息搜集整合優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)活動型語文課堂的情境，以不斷完善語文教學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境，使教師幫助或形成學(xué)生智慧或認知的發(fā)展。

在建構(gòu)主義者看來，基于情境的教學(xué)設(shè)計思想應(yīng)表現(xiàn)出一種真實的情境，激發(fā)學(xué)習(xí)者進行主動的意義建構(gòu)，利用自己原有認知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識，從而賦予新知識以某種意義；如果原有經(jīng)驗不能同化新知識，則要引起“順應(yīng)”過程，即對原有認知結(jié)構(gòu)進行改造與重組。在這種學(xué)習(xí)過程中，客觀活動（包括社會生活、藝術(shù)活動、信息技術(shù)活動等）是個體建構(gòu)知識的來源。因此，真實情境中的教學(xué)不僅是使學(xué)生懂得知識，還要使學(xué)生能夠利用它來解決現(xiàn)實生活中的問題，這樣才能讓學(xué)生獲得真正的意義建構(gòu)和意義建構(gòu)的必要能力。

三、對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計的反思

建構(gòu)主義作為一門新興的教學(xué)理論，得到了當(dāng)代最新信息技術(shù)成果的強有力支持，其課程理論日益與廣大教師的教學(xué)實踐普遍地結(jié)合起來，從而成為國內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。近十年來，世界發(fā)達國家都在運用建構(gòu)主義理論對傳統(tǒng)教育進行改造，我國正在實施的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革很大程度上也是借鑒了建構(gòu)主義的課程理論。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。這與傳統(tǒng)教學(xué)把知識從教師頭腦中傳送到學(xué)生的筆記本的做法比較而言顯然具有革命性的意義。但我們也應(yīng)當(dāng)建認識到建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)觀還沒有形成穩(wěn)定、清晰的體系，需要我們不斷地結(jié)合自身的實際情況，在教學(xué)中堅持建構(gòu)主義的教學(xué)思想，在教學(xué)設(shè)計中充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，創(chuàng)設(shè)真實的具有針對性的有效情境，引導(dǎo)學(xué)生完善自己的知識和能力建構(gòu)體系。

參考文獻：

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