金富軾《溫達(dá)傳》的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)解讀

李 丹

（遼東學(xué)院 韓朝經(jīng)濟(jì)與文化學(xué)院，遼寧 丹東 118001）

金富軾《溫達(dá)傳》的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)解讀

李 丹1

（遼東學(xué)院 韓朝經(jīng)濟(jì)與文化學(xué)院，遼寧 丹東 118001）

運(yùn)用格雷馬斯（Grey Maas）結(jié)構(gòu)主義敘事理論，分別從角色模式、敘事程序、符號(hào)矩陣三個(gè)層面對(duì)《溫達(dá)傳》進(jìn)行分析，可以知道《溫達(dá)傳》是通過敘事中的主體轉(zhuǎn)換來完成對(duì)溫達(dá)英雄人物形象的建構(gòu)。從結(jié)構(gòu)主義敘事的角度對(duì)《溫達(dá)傳》進(jìn)行分析，很好地解釋了溫達(dá)成為英雄的緣由。

《溫達(dá)傳》；角色模式；敘事程序；符號(hào)矩陣；主體轉(zhuǎn)換

《溫達(dá)傳》收錄于《三國史記》之“列傳”，《三國史記》是朝鮮半島較早出現(xiàn)的史書，其作者是以王氏高麗①的大臣金富軾為首的學(xué)者?！度龂酚洝纺７轮袊糯返捏w例編撰，由本紀(jì)、志、年表、列傳四部分構(gòu)成，共50卷（李大龍，2013:3）。雖為官修正史，但在記述各色人物的列傳中融入不少來自民間的人物故事、寓言等，《溫達(dá)傳》便是其中代表之一。

一般來說，由于官修史書和個(gè)人文集里的人物傳記遵循“秉筆直書”的實(shí)錄原則，因而記錄人物的一生經(jīng)歷缺乏虛構(gòu)性和故事性，與小說的敘事大異其趣。但是，《溫達(dá)傳》的敘事與官修史書和個(gè)人文集里的人物傳記卻大有不同，其中不乏戲劇性的矛盾沖突、跌宕起伏的故事情節(jié)以及明確的主題意識(shí)，塑造了獨(dú)特的人物性格和人物形象，具有無與倫比的審美價(jià)值（金寬雄 金晶銀，2011:27-28）。朝鮮末期的作家金澤榮也將金富軾的經(jīng)典之作《溫達(dá)傳》列為朝鮮五千年歷史中最優(yōu)秀的經(jīng)典作品：“高麗文之杰作當(dāng)以金文烈公溫達(dá)傳為第一”②。

遺憾的是，盡管目前國內(nèi)韓國學(xué)界對(duì)金富軾本人或就其在《三國史記》中某一具體作品中所體現(xiàn)出的歷史觀③、女性觀④所進(jìn)行的研究頗豐，但對(duì)于《溫達(dá)傳》這一作品的研究，只有部分研究⑤略有提及，而且僅限于對(duì)內(nèi)容的簡單重復(fù)和介紹上。在韓國，《溫達(dá)傳》的故事幾乎人人皆知，從文學(xué)角度對(duì)作品進(jìn)行解讀的研究也由來已久。特別是到了1980年代以后，相關(guān)研究更是層出不窮。但是，韓國學(xué)界對(duì)《溫達(dá)傳》的文學(xué)解讀，其重點(diǎn)多放在平岡公主身上，這一點(diǎn)僅從研究內(nèi)容的標(biāo)題中便可窺出⑥。相對(duì)于對(duì)人物特性的解讀，從結(jié)構(gòu)主義敘事角度對(duì)作品進(jìn)行的解讀尚不多見?；诖?，本文嘗試從結(jié)構(gòu)主義敘事角度對(duì)《溫達(dá)傳》進(jìn)行解讀，以求從文本結(jié)構(gòu)的角度上探討《溫達(dá)傳》的意義生成與呈現(xiàn)。

作為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)領(lǐng)域最主要的代表人物之一，格雷馬斯（2002）所提出的敘事語法理論為分析和闡釋文學(xué)文本提供了新的思路。在格雷馬斯（2002）看來，文學(xué)作品在敘事學(xué)中第一位的任務(wù)便是對(duì)敘事語法的研究，不同于單純語言學(xué)中關(guān)于如何組織語言的“語法”，敘事學(xué)中所說的語法關(guān)系指的是處理敘事句主題和語義學(xué)之間的關(guān)系。格雷馬斯的敘事語法理論主要解決了以下三個(gè)層面的問題，分別是敘事話語的“表現(xiàn)層”“中介層”和“內(nèi)在層”。其中，“表現(xiàn)層”是指在“義素”上的角色模式（程小娟，2009:160）。值得注意的是，由于格雷瑪斯的敘事語法是一種符號(hào)學(xué)模式，因此，這里所說的“角色模式”中的“角色”與作品中的人物是有區(qū)別的。首先，敘事文中的人物并非都是角色，有的人物在故事結(jié)構(gòu)中沒有功能作用，因?yàn)樗鼈儾⒉灰l(fā)或經(jīng)歷功能性事件，這種人物便不能稱之為角色。只有那些引發(fā)或經(jīng)歷功能性事件的人物才能被稱之為角色。其次，敘事文中的角色不一定都是人物，它有時(shí)可以是某種狀態(tài)或抽象的力量等等。因此，從根本上說，角色模式是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的模式，它所揭示的是行動(dòng)者的功能關(guān)系，而不是行動(dòng)者本身。

格雷馬斯（2002:254-264）在普羅普總結(jié)的民間故事七種行動(dòng)范圍的基礎(chǔ)上，就小說人物及敘述句法等一系列問題進(jìn)行了更具普遍意義的理論闡述，進(jìn)一步提出了敘事文本中的三種互相對(duì)立的“行動(dòng)元范疇”，即主體和客體、發(fā)出者和承受者、輔助者和反對(duì)者六種角色?！爸薪閷印眲t是指在角色模式的基礎(chǔ)上梳理出的敘事程序，進(jìn)而推理出的整個(gè)故事的敘事模式?！皟?nèi)在層”是敘事文本結(jié)構(gòu)的深層模式。在這個(gè)層次上，格雷馬斯引入了著名的“符號(hào)矩陣”，這是一種顯示人物行動(dòng)意義的具備邏輯語意特征的矩形圖式。符號(hào)矩陣把原本簡單的二元對(duì)立擴(kuò)充為四元，它們之間的關(guān)系可以按照形式邏輯的對(duì)立、矛盾、蘊(yùn)含等關(guān)系來進(jìn)行解釋。在敘事文本的分析中運(yùn)用符號(hào)矩陣，會(huì)有助于通過情節(jié)結(jié)構(gòu)模式的建立來揭示出敘事體深層結(jié)構(gòu)所顯示的意義。運(yùn)用格雷馬斯的敘事語法理論來分析《溫達(dá)傳》，這無疑是一個(gè)嶄新的、獨(dú)特的分析視角。

一、角色模式

（一）以平岡公主為主體的角色模式分析

格雷馬斯（2002）在《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》一書中提出，敘事文本中最重要的功能關(guān)系便是追求某種目標(biāo)的角色與其所追求的目標(biāo)之間的關(guān)系，亦即主體和客體的關(guān)系。主體在追求某種目標(biāo)的過程中，可能存在著某種引發(fā)其行為或?yàn)槠涮峁┲蔚娜嘶蚰撤N力量，格雷馬斯稱之為發(fā)出者。而獲得目標(biāo)的人稱之為承受者。主體在追求目標(biāo)的過程中可能得到某（些）人的幫助，也可能受到某（些）人的阻撓，格雷馬斯分別稱之為輔助者和反對(duì)者。這些角色之間的關(guān)系形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的模式，如圖1所示（格雷馬斯，2002:264）：

圖1 格雷馬斯角色關(guān)系結(jié)構(gòu)性模式

這一圖示表現(xiàn)出一種行動(dòng)次序：主體在追求客體的過程中，遇到輔助者或反對(duì)者，最后獲得客體?！稖剡_(dá)傳》的主人公雖是溫達(dá)，但在整個(gè)故事中，平岡公主是首先的行為發(fā)起者，即主體，在平岡公主與溫達(dá)結(jié)合并幫助溫達(dá)成為英雄人物的過程中，溫達(dá)始終處于客體地位。筆者將《溫達(dá)傳》中以平岡公主為主體的敘述脈絡(luò)概括如下：

1.平岡公主是高句麗平岡王的女兒。

2.兒時(shí)喜歡啼哭。

3.平岡王對(duì)其戲稱將來把公主嫁給傻子溫達(dá)。

4.平岡公主十六歲時(shí)，平岡王要把她嫁給上部高氏。

5.公主稱父王應(yīng)守信于之前說過的話，拒絕嫁給高氏。

6.平岡王盛怒之下稱不能再與公主一起生活，將公主逐出宮去。

7.公主去了溫達(dá)家，說服了溫達(dá)母子后與他們一起生活。

8.公主賣掉從宮中帶來的寶物，備下田宅器物等生活物資。

9.公主讓溫達(dá)買來病瘦的國馬，勤加喂食，國馬日益強(qiáng)壯起來。

10.在平岡公主的智謀和輔助下，溫達(dá)得以立功。

11.溫達(dá)戰(zhàn)死后要舉辦葬禮，可是溫達(dá)的棺槨卻不移動(dòng)，公主趕去后，撫棺而泣，并決定要帶溫達(dá)的棺槨回家，棺槨這才重新移動(dòng)。

以上內(nèi)容是在《溫達(dá)傳》原文基礎(chǔ)上，把對(duì)平岡公主的描述內(nèi)容進(jìn)行單獨(dú)整理后形成的。如果把《溫達(dá)傳》分成兩部分的話，上述1-10的內(nèi)容相當(dāng)于作品的前半部分，11的內(nèi)容是《溫達(dá)傳》的結(jié)尾部分。10也是關(guān)于溫達(dá)的內(nèi)容，這部分內(nèi)容本身具有一定的獨(dú)立性，但是，從宏觀上把握整部作品的話，可以知道，該部分內(nèi)容是在平岡公主的“謀略”和“輔助”下得以成形的，因此，平岡公主是作品中從開篇到中間部分的主導(dǎo)人物，并且，在平岡公主的“謀略”和“輔助”下，溫達(dá)才得以立功，也才有了作品后半部分中對(duì)溫達(dá)的描述。在文章的結(jié)尾，平岡公主的再次出現(xiàn)起到完成整個(gè)作品的重要作用。

也就是說，平岡公主是《溫達(dá)傳》前半部分當(dāng)中的主體，而促使平岡公主去追求客體的發(fā)出者有兩個(gè)，一個(gè)是平岡王，另一個(gè)則是平岡公主本身自主的個(gè)性和反叛精神。主體的追求目標(biāo)（客體）是溫達(dá)，在主體追求目標(biāo)（客體）的過程中，反對(duì)者是平岡公主的父王平岡王。（如圖2）

圖2 以平岡公主為主體的角色關(guān)系結(jié)構(gòu)性模式

（二）以溫達(dá)為主體的角色模式分析

在平岡公主的輔助下，溫達(dá)得以立功，成為國家英雄?！稖剡_(dá)傳》中以溫達(dá)為主體的敘述脈絡(luò)可以概括如下：

1.溫達(dá)是高句麗平岡王時(shí)人。

2.長相丑陋，但心地善良。

3.極其貧窮，經(jīng)常靠乞討食物奉養(yǎng)母親，衣衫襤褸往來于市井間，人們稱他為“傻子溫達(dá)”。

4.平岡王的女兒愛哭，平岡王便開玩笑說將來把女兒嫁給傻子溫達(dá)。

5.平岡公主違逆了父王，找到溫達(dá)說服溫達(dá)母子后與他們一起生活。

6.公主賣掉從宮中帶來的寶物，備下田宅器物等生活物資。

7.公主讓溫達(dá)買來病瘦的國馬，好生飼養(yǎng)，國馬日益強(qiáng)壯起來。

8.溫達(dá)騎著國馬在宮中的狩獵比賽中表現(xiàn)最為突出，平岡王問其姓名后大為驚奇。

9.溫達(dá)為國出戰(zhàn)立下大功，平岡王認(rèn)其為自己的女婿，并賜其高官。

10.陽岡王即位，溫達(dá)主動(dòng)請戰(zhàn)，要去奪回被新羅奪去的高句麗的土地。

11.臨行前，溫達(dá)對(duì)公主發(fā)誓若不能奪回失去的土地，他就不回來。

12.溫達(dá)與新羅軍隊(duì)在阿旦城下展開交戰(zhàn)，溫達(dá)中箭而亡。

13.要為溫達(dá)舉辦葬禮，可是溫達(dá)的棺槨卻不移動(dòng)，公主趕去后，撫棺而泣，并決定要帶溫達(dá)的棺槨回家，棺槨這才重新移動(dòng)。

原本身份卑微的溫達(dá)在平岡公主的輔助下成為國家的英雄，但是故事并沒有到此結(jié)束。成為國家英雄的主人公溫達(dá)在新王即位后主動(dòng)請求出戰(zhàn)，在這一過程中，溫達(dá)成為行為的主體和發(fā)出者，其所追求的客體是奪回國家失去的土地，在主體追求目標(biāo)的過程中，平岡公主是主體的輔助者，而陽岡王成為接受者。（如圖3）

圖3 以溫達(dá)為主體的角色關(guān)系結(jié)構(gòu)性模式

從主體、客體、發(fā)出者、阻礙者或輔助者的角度出發(fā)，這樣的分析使得故事中的人物關(guān)系變得更為清晰、明朗，從而為進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)文本含義做了鋪墊。

二、敘事程序及敘事模式

理清了《溫達(dá)傳》中的人物關(guān)系模式后，通過確定故事的敘事程序，進(jìn)而可以推理出整個(gè)故事的敘事模式。格雷馬斯對(duì)敘事程序的表述使用的是圖示：NP=F[S1→(S2∩OV)]和NP=F[S1→(S2∪OV)]。圖示中每個(gè)符號(hào)所代表的含義分別是：F代表函數(shù)關(guān)系; S1代表動(dòng)作主體；S2代表狀態(tài)主體；O代表客體；V代表價(jià)值（客體所具有的價(jià)值或是客體被賦予的價(jià)值）；[ ]代表對(duì)動(dòng)作的陳述；（）代表對(duì)狀態(tài)的陳述; →代表動(dòng)作函數(shù)（由邏輯運(yùn)作層次的變換產(chǎn)生）；∩是合作的運(yùn)作關(guān)系，代表作為動(dòng)作結(jié)果的最終狀態(tài)；∪是析取的運(yùn)作關(guān)系（轉(zhuǎn)自陳紅霞 王瓊，2011:48）。《溫達(dá)傳》所講述的主要內(nèi)容是溫達(dá)在平岡公主的輔助下為國立功成長為國家英雄，后來主動(dòng)請戰(zhàn)最后戰(zhàn)死沙場的英雄故事。根據(jù)故事的發(fā)展過程，可以得出如下三個(gè)敘事程序。

（一）敘事程序1（NP1）

如同在上述角色模式中所分析的那樣，在《溫達(dá)傳》的前半部分內(nèi)容中，平岡公主作為主體，借父王在其兒時(shí)的一句戲言展開了追求自主婚姻的序幕。其間，經(jīng)由離家出走、說服溫達(dá)母子，最終成功追求到客體。敘事程序1以平岡公主和溫達(dá)的結(jié)緣為結(jié)束，這一過程的敘事程序可以概括為NP1=F[S1→(S2∩OV)]。在這個(gè)敘事程序中，平岡公主憑借自己勇于追求婚姻自主的個(gè)性和反叛精神，克服重重苦難后成功與溫達(dá)結(jié)緣。

（二）敘事程序2（NP2）

與溫達(dá)結(jié)緣后，平岡公主依靠自己的“謀略”輔助溫達(dá)，使得溫達(dá)得以為國立功，成為國家英雄。這一程序以平岡王終于承認(rèn)溫達(dá)為自己的女婿，并賜其高官為結(jié)束。其敘事程序可以概括為NP2=F[S1→(S2∩OV)]。在這個(gè)敘事程序中，平岡公主仍然是故事中的主體，主體通過自身的努力，成功獲得客體（溫達(dá)的成功）。

（三）敘事程序3（NP3）

功成名就后的溫達(dá)并沒有躺在功勞簿上安享度日，陽岡王即位后，溫達(dá)主動(dòng)請戰(zhàn)，立誓要奪回被新羅奪去的高句麗的土地，溫達(dá)與新羅軍隊(duì)在阿旦城下展開交戰(zhàn)，最終中箭而亡。這一敘事程序可以概括為NP3=F[S1→(S2∪OV)]。此程序中，主體由之前的平岡公主轉(zhuǎn)化為溫達(dá)，奪回土地是主體所追求的客體，主體的運(yùn)作關(guān)系也由之前的合作關(guān)系轉(zhuǎn)化為了析取關(guān)系。溫達(dá)的中箭身亡也使平岡公主失去了一直以來所追求的客體，合作的運(yùn)作關(guān)系至此終結(jié)，故事也由此進(jìn)入尾聲。

通過對(duì)《溫達(dá)傳》上述三個(gè)敘事程序的分析，可以提煉出故事的敘事模式。在格雷瑪斯（2002）的敘事理論中，他把敘事模式歸納成了三種形態(tài)，分別是：契約型組合，這種組合中涉及的是某種契約的訂立和撕毀；完成型組合，這種組合中包括艱苦的求索，經(jīng)歷考驗(yàn)、斗爭與任務(wù)的完成等內(nèi)容；離合型組合，這種組合中包括人際間的聚散邂逅、遷徙流離、相會(huì)相失等。很顯然，《溫達(dá)傳》的故事模式屬于其中的離合型組合。平岡公主在勇于追求自主婚姻的獨(dú)立個(gè)性及反叛精神驅(qū)使下，成功與溫達(dá)結(jié)緣；與溫達(dá)結(jié)緣后，平岡公主憑借自己的智謀輔助溫達(dá)成為英雄；由于溫達(dá)的主動(dòng)請戰(zhàn)，溫達(dá)戰(zhàn)死沙場，而平岡公主也由此失去溫達(dá)。這一敘事模式中歷經(jīng)了男女主人公的聚散邂逅、相會(huì)相失，正好符合離合型組合。

三、符號(hào)矩陣

從結(jié)構(gòu)主義敘事的角度對(duì)《溫達(dá)傳》進(jìn)行分析的最后一個(gè)步驟是對(duì)故事深層意義的探索，即找出故事的符號(hào)矩陣。符號(hào)矩陣深植于文本結(jié)構(gòu)之中，在敘事文本的分析中運(yùn)用符號(hào)矩陣，有助于揭示出敘事體深層結(jié)構(gòu)所顯示的意義。結(jié)合格雷瑪斯的符號(hào)矩陣圖，可以得出《溫達(dá)傳》的符號(hào)矩陣圖，如圖4所示：

圖4 《溫達(dá)傳》的符號(hào)矩陣圖

上圖中S1為平岡公主，代表對(duì)自主婚姻的追求和對(duì)封建文化的反叛；S2為溫達(dá)，原本是當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中一個(gè)并非擁有高貴身份或血統(tǒng)的、身份卑微的小人物，后來在平岡公主的輔助和自身努力下，成長為國家英雄；為封建文化，在當(dāng)時(shí)的此種社會(huì)制度下，嚴(yán)格的身份、階層上的界限，使得溫達(dá)這樣的小人物罕有嶄露頭角的機(jī)會(huì)；S2

-為平岡王，作為封建文化的倡導(dǎo)者和執(zhí)行者，平岡王反對(duì)自己的女兒嫁給溫達(dá)，甚至將其逐出宮去，最終也是在溫達(dá)為國立功的前提下才承認(rèn)溫達(dá)。在這個(gè)符號(hào)矩陣中，S1與，S2與是兩組對(duì)立關(guān)系；S1與，S2與是兩組矛盾關(guān)系；S1與S2，與為兩組蘊(yùn)含關(guān)系。這種符號(hào)矩陣的確立使得分析客體的語義聚合關(guān)系得以形成，故事得以展開，從而文學(xué)敘事得以完成。人物與文化、人物之間的對(duì)立和矛盾構(gòu)成了主體追求客體，以及主體對(duì)文化的反叛等內(nèi)容，從而完成了主人公之間聚散離合的悲歡故事。

四、結(jié)論

運(yùn)用格雷瑪斯的敘事語法理論對(duì)《溫達(dá)傳》進(jìn)行角色模式、敘事程序以及符號(hào)矩陣的剖析，首先，可以很好地解釋溫達(dá)成為英雄的緣由。在《溫達(dá)傳》誕生的年代，嚴(yán)格的身份、階層上的界限，使得溫達(dá)這樣的小人物罕有嶄露頭角的機(jī)會(huì)。在這之前的英雄故事，如《檀君神話》、《朱蒙神話》中的英雄們都依靠神奇的出身來建功立業(yè)。而溫達(dá)由一個(gè)并非擁有高貴身份或血統(tǒng)的、身份卑微的小人物，完全依靠人力和熱情成為英雄，這與以往的作品有很大不同。這種不同是通過《溫達(dá)傳》敘事中的主體轉(zhuǎn)換得以實(shí)現(xiàn)的。

其次，從結(jié)構(gòu)主義敘事的角度對(duì)《溫達(dá)傳》進(jìn)行分析，能夠幫助讀者理清隱藏于故事深層結(jié)構(gòu)中的敘事秩序，彰顯出作品的深層結(jié)構(gòu)，挖掘其出深層意義。當(dāng)然，對(duì)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)解讀只是幫助讀者對(duì)作品進(jìn)行分析的一個(gè)工具，它提供的是欣賞作品的不同視角，而不是一把闡釋意義的萬能鑰匙。

值得一提的是，《溫達(dá)傳》作品本身還有一個(gè)非常重要的社會(huì)意義，即它并不僅僅是停留在像早期的英雄神話故事那樣賦予作品人物某種英雄形象，而是把英雄人物放到社會(huì)背景中，與之前的作品相比，《溫達(dá)傳》所關(guān)心的焦點(diǎn)已經(jīng)開始延伸至社會(huì)問題。從這一點(diǎn)上來說，它更是一部反映樸素的人民大眾的真實(shí)的渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的、具有現(xiàn)實(shí)意義的重要作品。對(duì)這一問題的研究，將在后續(xù)的論文中得以體現(xiàn)。

注釋：

① 朝鮮半島曾先后出現(xiàn)過兩個(gè)名為高麗的政權(quán)，前一個(gè)也稱高句麗，其統(tǒng)治者為高姓，后一個(gè)統(tǒng)治者為王姓，為了區(qū)分，我國學(xué)者一般將其分別稱之為“高氏高麗”和“王氏高麗”。《三國史記》是王氏高麗的大臣金富軾（1075-1151）等人于1145年奉高麗仁宗王之命編撰而成的紀(jì)傳體正史。

② 參見金澤榮的《韶濩堂集》第8卷的雜言3。該書籍為民國時(shí)期出版物，因年代久遠(yuǎn)，無法確定具體出版年份及出版機(jī)構(gòu),且當(dāng)時(shí)的書籍并無具體頁碼標(biāo)注。本文所參考的該文獻(xiàn)是目前保存在韓國的韓國學(xué)中央研究院藏書閣的古書。

③ 詳細(xì)內(nèi)容請參閱：苗威.2012.關(guān)于金富軾歷史觀的探討[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，(3)：101-108.

④ 詳細(xì)內(nèi)容請參閱：金錦子 高航.2014.論《三國史記》列傳中的女性形象——兼談金富軾的女性觀[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，(3)：48-53.

⑤ 詳細(xì)內(nèi)容請參閱：趙振坤 朱張毓洋.2008.《三國史記》英雄列傳的文學(xué)價(jià)值[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，(1)：110-112.

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[5] 李大龍.2013.《三國史記·高句麗本紀(jì)》研究[M]. 哈爾濱：黑龍江教育出版社.

Interpretation of On-dal Jeon in light of Structuralism Narratology

Employing the role model, the narrative procedure, and the semantic matrix of Grey Maas’s structuralism narrative theory to analyze On-dal Jeon, we come to know that the work constructs the heroic image through narrative subject transformation. The article concludes that the analysis of On-dal Jeon in light of structuralism narratology reveals the reason for On-dal to be looked upon as a hero.

On-dal Jeon; role model; narrative procedure; semantic matrix; narrative subject transformation

I106

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2095-4948（2015）01-0076-05

本文為遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“中韓朝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式對(duì)比研究”（W2013302）、遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“韓國漢字音與中國古漢語聲韻之關(guān)系研究”（W2014194）、遼東學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“《溫達(dá)傳》的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)解讀”（2014Y07）的階段性成果，并獲得遼寧省朝鮮半島研究基地與遼寧區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略研究基地資助。

李丹，女，遼東學(xué)院韓朝經(jīng)濟(jì)與文化學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槌r（韓國）語言、文學(xué)及朝鮮半島問題。