中國民俗藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

王瑋　凌繼堯

[摘要]中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)在傳遞深厚文化信息的同時(shí)，為景觀設(shè)計(jì)帶來了豐富的靈感源泉。并作為主要的元素在空間關(guān)系、民居建筑、園林小品和植物等方面影響著景觀設(shè)計(jì)作品。本文論述了中國民俗藝術(shù)對(duì)中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的影響，說明了中國民俗要素在景觀中的具體應(yīng)用，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]民俗要素；雙重指向性；景觀設(shè)計(jì)

一、引言

民俗性設(shè)計(jì)是為了展示民俗藝術(shù)，我們能夠運(yùn)用本民族獨(dú)有的藝術(shù)語言、藝術(shù)形式及藝術(shù)手法來反映本民族人們的生活，使藝術(shù)作品展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族氣派和獨(dú)特的民族風(fēng)格。在景觀設(shè)計(jì)中，影響景觀設(shè)計(jì)的因素分為自然因素和社會(huì)因素兩個(gè)方面，其中社會(huì)因素對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響十分突出，一般來講生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟(jì)和文化都比較落后的地區(qū)，自然因素對(duì)于景觀設(shè)計(jì)所起的制約往往是難以逾越的；而在經(jīng)濟(jì)和文化較發(fā)達(dá)地區(qū)，社會(huì)因素所起的作用則更為顯著。本文將從民俗藝術(shù)學(xué)的角度來說明社會(huì)因素對(duì)景觀構(gòu)成的影響。

二、中國傳統(tǒng)園林民俗性分析

（一）象征性

中國古代思想家把“象”與“物”加以區(qū)別，在審美活動(dòng)中我們面對(duì)的不是“物”，而是“象”，即所謂物質(zhì)上的形式、精神上的意義。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，人們的審美活動(dòng)實(shí)際上就是在物理世界之外重新構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界，即所謂“一草一樹，一丘一壑，皆靈想之獨(dú)辟，總非人間所有”。

民俗的象征性是民俗文化的意義所在，設(shè)計(jì)是一種物化的過程，對(duì)民俗進(jìn)行設(shè)計(jì)就是將抽象的民俗性具象化，從而借助各種形式來表達(dá)一種精神象征。我們?cè)谠O(shè)計(jì)中應(yīng)該去接受、表達(dá)、體現(xiàn)、強(qiáng)化并發(fā)展民俗的內(nèi)涵，最終賦予其豐富的外在表象與藝術(shù)形式（圖1）。設(shè)計(jì)的民俗性關(guān)鍵是體現(xiàn)其內(nèi)涵與價(jià)值取向。在中國傳統(tǒng)園林中，民俗性通常通過植物、山石、地形、道路、水體、建筑小品等外在形式表達(dá)出來，如梅蘭竹菊等，它們會(huì)在一定的民俗生活中被賦予了特定的文化信息并形成了一定的傳統(tǒng)，從而超越單純物態(tài)的性質(zhì)，最終得到升華并且?guī)现黧w的理念、情感與品質(zhì)，成為主體的思想與人性的一種延伸。

（二）地域性

民俗是藝術(shù)的開始，作為一種民間創(chuàng)造，它既是生活的一部分又是藝術(shù)表達(dá)的一部分。民俗藝術(shù)是一定的社會(huì)歷史條件與生產(chǎn)力水平的產(chǎn)物，它滲透到人們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與政治生活的各個(gè)方面，因而具有廣泛的地域性特征。當(dāng)這種相對(duì)固定的生活方式顯示出其獨(dú)特的審美價(jià)值時(shí)，就成為具有民俗地域特色的地方性風(fēng)情。民俗地域風(fēng)情是重要的審美領(lǐng)域，如北京的天橋、杭州的西湖、南京的泰淮河（圖2）等都能體現(xiàn)出具有地域性特色的民俗風(fēng)情。

（三）傳承性

我國著名民俗藝術(shù)家陶思炎先生定義，“民俗是在一定社會(huì)氛圍中世代傳襲的行為模式”。其中時(shí)代傳襲指在這個(gè)國家的民族內(nèi)部，一代又一代人所累積的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與心靈體會(huì)能夠以多種方式進(jìn)行傳承。在中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，民俗文化會(huì)在一代又一代人中不斷更新并得以傳承下去，形成中國傳統(tǒng)園林特色。由此可以理解，相對(duì)國外而言，我國園林幾千年來變化較少，相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展，而西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格變化較多，這與我國的民俗藝術(shù)具有較強(qiáng)的傳承性有著密切的聯(lián)系。因此，基于民俗藝術(shù)發(fā)展變化來探討不斷完善的新的景觀設(shè)計(jì)之路，是景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)重要部分。

（四）獨(dú)特性

把握中國傳統(tǒng)園林中民俗要素的獨(dú)特性，對(duì)理解中國傳統(tǒng)園林這一整體性概念具有重要意義，中國傳統(tǒng)園林文化景觀是中華民族幾千年來適應(yīng)自然環(huán)境而形成的，一樹、一池、一山、一石、一亭等景觀元素成為設(shè)計(jì)者和欣賞者的精神寄托和認(rèn)同載體，同時(shí)與先賢的靈魂聯(lián)系一起，構(gòu)成中華民族整體意識(shí)的基礎(chǔ)，也成為一個(gè)國家、一個(gè)民族穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

三、民俗要素的雙重指向性

（一）藝術(shù)的自由和無限的意義

人作為生活在世界上的精神實(shí)體，具有內(nèi)在的自由性及無限性，而自然作為人用自己的眼光、自己的想法不斷在它身上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值與自由之目的的載體，因此也具有強(qiáng)烈的自由性和無限性的深刻意義。人在社會(huì)上的實(shí)踐活動(dòng)就是人與自然發(fā)生關(guān)系的一種活動(dòng)，人在這種實(shí)踐活動(dòng)中建立起了自己的社會(huì)，也構(gòu)成了人類的歷史。

藝術(shù)活動(dòng)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的一部分，同樣為自然的無限世界及精神的無限世界這二者共同影響，從而也就包含了這二者的片段：當(dāng)民俗要素成為藝術(shù)活動(dòng)的對(duì)象時(shí)，它們的片段就被分別稱為民俗要素的表、里指向性（其對(duì)應(yīng)關(guān)系見表1）?？梢赃@樣說，民俗要素的雙重指向性，既概括了民俗要素構(gòu)成內(nèi)涵的一般規(guī)律，也從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)民俗要素在藝術(shù)理論研究中進(jìn)行了定位的嘗試。

（二）民俗要素的雙重指向性

民俗要素的雙重指向性也可以理解成民俗要素中象征功能的雙重指向：在民俗藝術(shù)象征中，一方面象征具有外在指向性，即民俗要素引申的屬性一一即將接受者進(jìn)行導(dǎo)向被象征物，象征物繼而成為被象征物的核心載體，而被象征的事物往往會(huì)隱而不見；另一方面來說，象征物又會(huì)具有強(qiáng)烈的自我指向性，即民俗要素自身的一種屬性一一它會(huì)服務(wù)于被象征物，但自身并非無足輕重，它有自己的審美價(jià)值與藝術(shù)語言。

中國傳統(tǒng)園林中的名花祥物不僅因其本身而受到人們的珍愛，而且還帶有民俗要素引申的屬性，即文化的判斷、情感的寄托和象征的聯(lián)想。如張潮在《幽夢(mèng)影》一書中說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”。這些自然花木的審美意向，具有不同的意蘊(yùn)，顯示出不同的氣質(zhì)與情調(diào)（圖3）。

除了雙重指向性外，也不乏有特殊的民俗要素體現(xiàn)著重指向性，如在民俗藝術(shù)中常用的“八寶圖”，八寶是指和盒、玉魚、鼓板、磐、龍門、靈芝、松、鶴之八物。其中，“松”在《史記》中有載：“松柏為百木之長也，而守宮門”；可見，松柏具有其它樹種不可比及的特殊地位（圖4）；《列仙傳》曰，“倔詮，采藥父從好食松實(shí)，體生數(shù)寸，能飛，逐走馬。以松子遺堯，堯不服。時(shí)受服者，皆三百歲”；這顯示出松作為“八寶”之一，除取其長壽外，還寓有烘托居室莊嚴(yán)肅穆之意。因此，“松”在景觀園林中，一方面，松樹的樹形美觀、針葉繁茂、色彩鮮明、壽命長、遮陰效果好，在景觀園林中體現(xiàn)其自身特有的造園功能一一自我指向性，這屬于社會(huì)存在的范疇，是造園藝術(shù)真實(shí)的源泉和基礎(chǔ)；另一方面，作為常生長青之樹，不僅歷來被當(dāng)作長壽的象征，而且是宮殿廟堂的守護(hù)之神，在這種情況下松這一要素內(nèi)在的含義更為豐富，呈現(xiàn)出多重的外在指向性（圖5）。它滲透著主體的價(jià)值觀念和理想追求，不僅是生活中真實(shí)加工的產(chǎn)物，更是人們對(duì)生活真實(shí)的審美再創(chuàng)造和升華。endprint

四、民俗要素的雙重指向性在景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

（一）應(yīng)用范疇

在景觀設(shè)計(jì)中，涉及居住區(qū)、城市公園、旅游與休閑地、城市廣場、城市步行街道、橋梁道路及公共文化建筑等領(lǐng)域。

1、就中國的城市廣場來說，采用歷史或神話人物、地方傳說、地方風(fēng)物的雕塑進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的愈來愈多，如盤古、彭祖、后羿、炎黃二帝、楚霸王、劉邦、美人魚、鐵牛、公雞等元素，往往比含意含糊朦朧、形象抽象費(fèi)解的玻璃鋼或不銹鋼制作的抽象雕塑更讓人接受。

2、就橋梁而言，中國幾千年來歷史上的神話動(dòng)物及民間的吉祥圖案這些在工藝美術(shù)中常用的題材被廣泛地應(yīng)用在橋梁的設(shè)計(jì)中，如一些橋的橋欄板、欄桿、地面和橋堍兩側(cè)會(huì)被設(shè)計(jì)的相當(dāng)考究，會(huì)采用一些如螭首、龍鳳、仙鶴、魚紋、八寶紋、方勝紋、盤長紋等吉祥圖案。

3、在現(xiàn)代室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中，無論是一個(gè)城市的賓館、酒店或茶館等公共建筑，還是一般的民宅居室，都廣泛采用中國的剪紙、中國結(jié)、木版年畫、木槅窗扇、工藝陶瓷、石雕玉雕、壁掛擺飾、珠寶盆景、仿古家具等工藝美術(shù)品以創(chuàng)造古樸、雅致的文化氣氛，并顯現(xiàn)中華民族獨(dú)特的風(fēng)格與藝術(shù)情調(diào)（圖6）。

目前，運(yùn)用民俗元素為主題進(jìn)行城市景觀中設(shè)計(jì)較為成功的例子有：廣西民族博物館（圖7）和云南保山博物館，它們均采用“銅鼓”民俗藝術(shù)元素體現(xiàn)其城市特色，作為一個(gè)城市景觀代表，對(duì)宣傳和提升城市形象起到了很好的作用。

（二）景觀序列、空間布局中的表現(xiàn)

我國傳統(tǒng)景觀藝術(shù)空間建構(gòu)立意，部分來自上古神話，《列子·湯問》和《楚辭·天問》里記述：傳說在渤海的東面，有一條名叫歸墟的大壑，里面有五座神山，“岱輿”、“員嶠”、“方壺”、“瀛洲”、“蓬萊”，后來，“岱輿”和“員嶠”這兩座仙山漂流到北極，沉沒在大海中，數(shù)以億計(jì)的神仙們因此而搬家i因而仙山從此就只剩下“方壺”、“瀛洲”和“蓬萊”三座了，它們象征著東海仙境。自秦漢以來，該神話所反映的“仙境”就啟發(fā)并形成了我國古典園林湖中建島的傳統(tǒng)手法，即“一池三山”模式。這種模式在秦皇漢武時(shí)期在造園中被用到極致，秦始皇在長池中作三仙島以后，歷代帝王多崇“一池三山”之法；漢武帝修上林苑，于建章宮內(nèi)治太液池，武帝信方士神仙之說，在太液池中堆造三島：蓬萊、方丈、瀛洲，以象征東海神山（圖8）。

這種用古仙島名比作“蓬萊仙境”的造園意境，在中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的布局中常有之，從秦、漢、隋、唐一直到明、清的園林建筑中，都繼承著瀛洲、蓬萊、仙山“仙境”的老傳統(tǒng)。承德避暑山莊的湖區(qū)，由堤島形仿中國古代吉祥物“如意”、“靈芝”之形，通過芝徑云堤，使湖中三島的形象構(gòu)成一棵“如意靈芝樹”的獨(dú)特造型，這就是為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式錦上添花了。這種借助于神話傳說精神造園的手法，往往使得傳統(tǒng)景觀藝術(shù)更為優(yōu)美、更加富有詩情畫意，總之，以神話傳說的形式來立意，并作為園林的意境，使園林更顯得生動(dòng)而神秘。

（三）植被選擇中的文化意蘊(yùn)

1、植被的人化

幾千年來，中國人對(duì)植物傾注了太多的人情，把從中獲得的情感，經(jīng)過心理加工后，再反饋到植物身上，從而賦予其生命的靈光。中國的桃、杏、李等樹果后面都有“子”字，又稱桃李為弟子、梧桐為貴孫枝、槐樹為三公，石榴為多子房。

2、倫理道德的載體

植物被賦以仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、廉等各種道德秉性，通過其強(qiáng)化和高揚(yáng)傳統(tǒng)精神價(jià)值和道德倫理，來顯示人際倫理的必然和高尚。紅豆相思、石榴多子、松柏不凋、翠竹著節(jié)，人的情感被映印在植物身上，已經(jīng)是為儒家文化浸染的國人中普遍存在的文化心理。這也反映了華夏民族傳統(tǒng)倫理道德的強(qiáng)大滲透力，體現(xiàn)著中國人民淳樸、善良的傳統(tǒng)美德。

3、人生哲理的體驗(yàn)

中國人善于從事物中引發(fā)和體驗(yàn)人生哲理，并將其納入日常生活的吉兇禍福之中，形成逢兇化吉的思維方式和行為習(xí)慣。如“樹木連理”是祥瑞，象征著國家富強(qiáng)，民族昌盛之意。在中國傳統(tǒng)文化中，又有“君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，在這些吉兇禍福的體驗(yàn)中，中國人又產(chǎn)生了“逢兇化吉”的行為習(xí)慣和思維方式，使這種被動(dòng)、命定思想又有主動(dòng)、人定的因素。

上述三種文化意蘊(yùn)通常并不單獨(dú)存在，而是交融混合，如中國自商代開始植桑養(yǎng)蠶，除山桑、田桑外，宅院內(nèi)也植桑；《詩·鄭風(fēng)·將仲子》有詩“無蹄我墻，無折我樹?！保宄w軌家有言“東鄰有桑，葚落其家”，從唐代詩人琴參“桑葉隱村戶”、韓偓“萬里清江萬里天，一村柘桑一村煙”的詩句中，也可以領(lǐng)略到庭院種植桑樹的景色。由于桑與“喪”諧音，不僅不栽在門前，而且轉(zhuǎn)化為“桑梓”，用來表示對(duì)父母的懷念，唐柳宗元《聞黃鸝詩》有“鄉(xiāng)禽何事亦來此，令我生心憶桑梓”。山東一帶流傳：“前不栽桑，后不栽柳”；我國傳統(tǒng)上有屋前種榆，屋后植桑的習(xí)慣，桑和榆組合成“桑榆”表示晚霞的余光，象征著老當(dāng)益壯、積極有為的精神，劉禹錫《酬樂天詠老見示》有“莫道桑榆晚，微霞尚滿天”。

五、結(jié)語

中國民俗要素的雙重指向性，即對(duì)中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)元素進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的延用或者進(jìn)行神圣化的解說，都是對(duì)自然與社會(huì)的哲學(xué)式升華。中國民俗要素的雙重指向性不僅是研究中國園林史的寶貴資料，而且也能夠成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的參考。從本文可以管窺中國民俗藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)有著港移默化的影響。對(duì)這個(gè)主題進(jìn)行深入探討，無疑會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)和民俗藝術(shù)的研究及其發(fā)展大有裨益。我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展需要民俗學(xué)工作者及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)工作者去做更多的研究和總結(jié)，使中華民族五千年歷史文化、民俗傳統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中進(jìn)一步傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。endprint