2015讀書之年10本新清史書單

葉楠　趙佳然

隨著國際學(xué)術(shù)交流的深入展開和相關(guān)著作的漢譯出版，“新清史”近年來成為中國知識界的熱議話題。不久前，姚大力的一篇《不再說“漢化”的舊故事——可以從“新清史”學(xué)習什么》（4月5日《上海書評》）再次將這個話題提及至大眾眼前，并引起了學(xué)界對于“新清史”學(xué)派及其作品的熱議。

“新清史”（New Qing history），作為美國近年來關(guān)于中國史研究中最重要的議題之一，主張大清帝國的統(tǒng)治具有很強的滿族元素和獨特性質(zhì)。持這一觀點的歐立德、米華健、路康樂、羅友枝、柯嬌燕等美國學(xué)者，構(gòu)成了所謂的“新清史學(xué)派”，研究涉及宮廷活動、邊疆政策、文化藝術(shù)等諸多領(lǐng)域?！靶虑迨贰钡漠a(chǎn)生因素與清代檔案、尤其是滿文檔案的新發(fā)現(xiàn)有關(guān)，也受到西方史學(xué)理論多方面的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的影響。它對“滿族認同”、“民族主義”、“帝國”、“地緣實體”等概念的闡述所引發(fā)的討論至今方興未艾。有學(xué)者將其看作“新帝國主義的史學(xué)文本”，也有學(xué)者認為這有助于中國學(xué)者從“世界史視野”反思當前的歷史研究。

盡管歐立德、柯嬌燕等人的觀點有待商榷，他們對于非漢文資料的解釋和引用是否正確也有待學(xué)術(shù)界詳細考證，但不可否認的是，“新清史”研究為中國的史學(xué)研究提供了一個新的視角，從不同視野探索了國內(nèi)清史研究中許多未曾關(guān)注的問題。

今年，國家清史編纂委員會所編修的“新”清史即將全部問世，這項自2002年啟動的，有一千八百多人參與的纂修工程無疑將中國清史研究提到一個新的高度。在此之前，我們不妨先來看看美國學(xué)者眼中的大清帝國是什么樣子，“新清史”又到底“新”在何處？

—| 滿族認同 |—

在“新清史”學(xué)派的學(xué)者眼中，滿族認同是清朝有別于之前中原王朝的重要原因。清朝統(tǒng)治者著重保留的滿洲特性，加強與各民族間的聯(lián)系，最終構(gòu)建了一個包括滿、漢、蒙、藏、維吾爾等多民族的帝國?！靶虑迨贰彼臅聥裳嗟模≒amela Kyle Cross）《半透明之鏡：清帝國意識形態(tài)中的歷史與身份認同》、歐立德（Mark Elliott）的《滿洲之道：八旗制度和中華帝國晚期的族群認同》、羅友枝（Evelyn Rawski）的《最后的帝王：清代皇族社會史》、路康樂（Edward Rhoads）的《滿與漢：清末民初的族群關(guān)系與政治權(quán)力（1861—1928）》——著力探討了滿族文化和滿族認同對于清朝統(tǒng)治的作用力。

從影視劇到歷史研究，皇家生活一直是大眾關(guān)注的話題。美國學(xué)者羅友枝的《最后的皇族》借助大量的滿文材料，詳細敘述了清代宮廷的物質(zhì)文化、社會結(jié)構(gòu)、家族政治、宮廷奴仆、禮儀規(guī)矩等等。盡管羅友枝并不太懂滿文，借助了不少二手材料，但無疑通過艱苦的檔案搜集工作，她發(fā)掘了大量非常有價值的資料，這使她的著作成為研究清代中國社會結(jié)構(gòu)和滿族宮廷的公開和非公開禮儀的珍貴手冊。

本書中文簡體版2009年由中國人民大學(xué)出版社出版。

滿族意識是如何影響統(tǒng)治者的？在柯嬌燕的這本成名作中，她用了大量漢文、滿文和韓文的檔案資料分析了清帝國早期現(xiàn)代民族身份的認同問題。通過與美國歷史學(xué)家歐立德（Mark Elliott）、濮德培（Peter Perdue）等人合作，柯嬌燕在此書中詳盡闡述了民族身份與帝國權(quán)威在清代的變動性“接合”，還將清帝國與俄羅斯、奧斯曼土耳其等其他龐大的早期現(xiàn)代帝國并置，建立了一種不同的比較視角。

一百年前的辛亥革命，是滿漢關(guān)系上的分水嶺，被認為是政體從帝制到共和，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。但是，由于被推翻的清朝為統(tǒng)治了大多數(shù)中國漢人近三百年的少數(shù)族群所建，而革命者絕大多數(shù)是漢人，那么在多大程度上，辛亥革命不僅僅是反帝，而且是反滿呢？

本書分析了滿族作為一個世襲軍事特權(quán)階層（旗人）向一個獨立的族群的轉(zhuǎn)變，也詳細描述了清朝與漢族改革者之間的對話與互動，這一互動在清末民初的社會變革中達到了頂峰。該研究也澄清了族群學(xué)者關(guān)于滿族作為職業(yè)軍事特權(quán)階層的起源問題，分析了滿漢關(guān)系的變化，以及滿族從邊疆“蠻族”到統(tǒng)治者，再到被統(tǒng)治者的歷史發(fā)展。而此書對于民族—社會的分析視角的運用方式，對于我們研究清史乃至近現(xiàn)代史大有裨益。

本書簡體中文版2010年由中國人民大學(xué)出版社出版。

滿族在中國歷史上扮演著一個重要的角色。滿洲統(tǒng)治者在整個清王朝一直處于政治支配者地位。作為滿族認同根基的八旗的歷史，與滿洲人的歷史互為表里、不可分割，而其最終的歷史結(jié)局，便是旗人與滿洲人成為可以相互置換的同等觀念。本書著重論證了“滿洲人”與八旗組織所具有的民族性。除了討論八旗組織的來源、發(fā)展、內(nèi)部構(gòu)造及其性質(zhì)等問題外，還通過對旗人日常生活的描述，深刻揭示出八旗制度所賦予旗人、特別是滿洲旗人的特權(quán)。

八旗制度功能的轉(zhuǎn)變，使得靠它支撐的“滿洲之道”也發(fā)生了人們的主觀意志難以支配的改變。到18世紀中期，以國語、騎射、崇尚儉樸為特征的舊式“滿洲之道”實際上已經(jīng)演變?yōu)橐唤M帶有理想主義懷舊性質(zhì)的象征性符號。作者強調(diào)，恰恰是滿洲文化規(guī)定性的日趨消失，導(dǎo)致了旗人身份在滿族認同中越來越具有決定性的意義。當旗人不僅因為文化上的變異，同時也因為人口增長和過度消費而很快喪失原有特性時，實施一種更加實用的“滿洲之道”便成為維持局面的當務(wù)之急。于是，充當八旗成員與歸屬于滿洲民族性的其他感情因素更加緊密地結(jié)合起來，并進而成為確定滿洲身份的決定性標志。

—| 疆域統(tǒng)治 |—

北起蒙古唐努烏梁海地區(qū)及西伯利亞，南至“千里石塘、曾母暗沙”，西盡咸海與蔥嶺地區(qū)、西藏的達旺、云南省的南坎，東至庫頁島、臺灣、澎湖群島，與以往的朝代相比，清朝的疆域空前遼闊。盡管在局部地區(qū)清朝疆域未必達到歷史上的最遠點，但在總體上都超過了漢、唐、元、明盛世。關(guān)于大清帝國的疆域統(tǒng)治和擴張政策，美國的學(xué)者們選擇了截然不同的切入點。

以后金八旗滿洲軍功貴族費英樂后裔，蘇完瓜爾佳氏觀成（約1790-1843年）、鳳瑞（1824-18906年）、金梁（1878-1962年）祖、父、孫三代家族為經(jīng)，柯嬌燕的《孤軍》一書論述了從十九世紀中葉至二十世紀三十年代，這三代家族的榮辱與沉浮。

通過以氏族為縱線、階層為橫面、民族為立體而形成三個視角，此書闡述了清朝從盛轉(zhuǎn)衰、由危而亡的歷程。此書書名援自《岳飛傳》中的“孤軍不可久留”，作者也以此寓指“滿洲三代家族與清世界之滅亡”的必然。

建于1700年代的承德避暑山莊是大清帝國一個具有高度象征意義的微縮景致，其帶蒙古包的草地、狩獵草場、西藏式的寺廟和佛塔、帶有垛口形似長城的圍墻與大清的疆域版圖之間有著某種隱秘的聯(lián)系。

這本由哈佛大學(xué)東亞語言與文明系講座教授歐立德（Mark C. Elliott）等合編的《新清帝國史：清朝在承德建立的內(nèi)陸亞洲帝國》，作為“新清史”代表性的學(xué)術(shù)著作之一，將承德作為其研究的中心。此書分“作為內(nèi)陸亞洲都城的承德”、“帝國的禮制”、“皇帝的眾面相”、“來自承德的聲音”四個部分，詳述了清代統(tǒng)治者尤其是乾隆皇帝在承德的生活方式和統(tǒng)治方式，以此探討承德在清代特殊的地理位置和歷史作用。

把今天的新疆和蒙古地區(qū)置于自己的控制之下，同時在西藏取得了決定性的影響。

不象以前的中國王朝，清朝在歐亞大陸的東半部取得了可持續(xù)的統(tǒng)治力。統(tǒng)治者們在遇到反抗時會采取強力的壓制手段，但他們也通過和平的手段來贏取被征服人們的心。他們在邊疆的經(jīng)濟與行政管治上投資甚巨，提升了貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，也修改了自己的禮儀以適應(yīng)截然不同的當?shù)匚幕?/p>

濮德培例證了清王朝是如何征服中亞、如何來為這種征服辯護、是什么使得這個國家統(tǒng)一在一起，以及清王朝和當時的伊斯蘭世界與蒙古的關(guān)系。

從1751年到1784年，乾隆皇帝曾六次南巡。不論是在政治、經(jīng)濟或文化上，江南都是漢人世界無可爭議的中心，同時，它也是一個堡壘，是明代遺民和反滿情緒的聚集處。清廷如何在這個關(guān)鍵區(qū)域構(gòu)成其權(quán)威和合法的統(tǒng)治？這些巡幸活動，是征服禮儀，還是仁政典范？《馬背上的朝廷》一書探索了清朝統(tǒng)治者的江南政策。在作者看來，清王朝統(tǒng)治的合法性是永遠不會徹底完成的，是一個沒有盡頭、不斷進行的歷史過程。

—| 佛教文化 |—

滿族原先信仰薩滿教，至清入關(guān)，清帝國的統(tǒng)治者們對佛教、尤其是藏傳佛教關(guān)注日甚，佛教也受到了清朝統(tǒng)治者的支持和保護。康熙帝六下江南，凡至名山大寺，往往書賜匾額；雍正則自號圓明居士，撰有《御制揀魔辨異錄》；乾隆則組織人力將漢文大藏經(jīng)譯成滿文。佛教與大清帝國統(tǒng)治者的治國政策之間如何相互作用，是不少學(xué)者思索的問題。

紫禁城中寧壽官的佛堂、慈寧宮的佛殿、中正殿的藏傳佛教建筑群展示著佛教文化對清代宮廷的影響。實際上，藏傳佛教與清代中央政府之間的互動關(guān)系一直是清史研究的重點之一。美國學(xué)者白瑞霞的這本《虛靜帝國》就是關(guān)注清代佛教的繪畫、雕塑、裝飾藝術(shù)，并以此探討佛教觀念對清政府統(tǒng)治策略的影響，以及這種策略又是如何反過來隱蔽地介入藝術(shù)作品之中。

這部蒙古自我陳述出的中國帝國晚期思想史，從1500到1900年之間的社會、統(tǒng)治、宗教發(fā)展歷程上向我們呈現(xiàn)了清朝的主要變遷，同時提供了對佛教和清史的新的見解。這是一部獨一無二的作品，講述了清王朝內(nèi)部的歷史、周邊國家的狀況與影響、及宗教在國家與社會形成當中的作用。