關(guān)聯(lián)及其思考道德文化與法治建設(shè)的

文 / 黃震云

關(guān)聯(lián)及其思考道德文化與法治建設(shè)的

文 / 黃震云

新時(shí)期以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成就應(yīng)該是歷史上最快的也是最大的。成功的理由當(dāng)然很多，但根本的方向指引大家是清楚的，就是鄧小平提出的改革開放的理論。我認(rèn)為改革開放的核心詞是“改革”，開放主要是對(duì)外改革，與之相關(guān)的對(duì)內(nèi)開放主要是思想解放，思想解放是對(duì)外開放的基礎(chǔ)。那么對(duì)內(nèi)怎么全面改革？我們常常關(guān)注的是市場經(jīng)濟(jì)完善和政治體制改革及其方方面面的具體問題，那么如果將二者統(tǒng)率在一個(gè)科學(xué)的理念下，應(yīng)該就是法治社會(huì)建設(shè)。

法治社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)是法律，但是目前我國司法的主要功能是打擊犯罪，并不全面承擔(dān)和諧的責(zé)任；同時(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的任務(wù)也不是靠司法和政府就能全部實(shí)現(xiàn)的。依法治國不單單是按照法律治國，世界上還沒有一個(gè)國家人人都犯罪，人人都需要打擊。依法治國是要建設(shè)成一個(gè)和諧的健康發(fā)展的國家。打擊犯罪只是法治的一個(gè)基礎(chǔ)和基本保障，而不是全部。只有“法”才是法治社會(huì)理念的關(guān)鍵詞，這個(gè)“法”在我國形態(tài)多樣。我認(rèn)為公道自在人心的“公道”非常重要。這個(gè)“公道”就是我們常說的“道德”，也可以說，存在于人心深處的是道德的法庭。

法治建設(shè)的路徑關(guān)系按照馬克思主義的理論是市民社會(huì)決定政治國家，而不是黑格爾說的政治國家決定市民社會(huì)。市民社會(huì)在西方理論中主要是契約精神，但是就中國的情況而言，謙虛、謹(jǐn)慎、包容等都不完全對(duì)應(yīng)契約精神，法律上的“自首”和“教而誅之”皆為中國特色。這些特色是中國文化對(duì)人類的貢獻(xiàn)，應(yīng)該充分肯定。所以，中國的法治社會(huì)建設(shè)的成敗，不僅僅在于制定了多少法律，而在于全社會(huì)以法為特質(zhì)的道德觀念的培育和形成，即實(shí)現(xiàn)法的主治。

道德常常被我們看成是法的對(duì)立和矛盾的一方，其實(shí)是很大的誤解。法律和道德都是規(guī)范人們社會(huì)生活行為的方式，在本質(zhì)上二者的價(jià)值功能是一致的。但是，道德和法律并不是按比例相對(duì)應(yīng)發(fā)展，而是有著自己的發(fā)展規(guī)律。歷史上二者完全融合的時(shí)候并不多，但也不是完全沒有，然而更多的是相互依存、相互影響和相互消解的關(guān)系。就速度而言，道德變化相對(duì)緩慢穩(wěn)定，特別是在社會(huì)變動(dòng)時(shí)期。道德在形態(tài)上往往顯得柔性，而法律卻是一成不變的剛性。社會(huì)生活不僅是司法生活，司法劃定的邊界可以看成是一條紅線、一個(gè)禁區(qū)，我們社會(huì)生活正常運(yùn)作的思維及其方式主要是依靠行政規(guī)范和自在的道德文化。

我們常常將道德看成是一種信念習(xí)俗的積累，這實(shí)際上告訴我們一個(gè)規(guī)律，道德就是被普遍認(rèn)可的公序良俗的關(guān)系。學(xué)界一般理解法律規(guī)范大多起源于道德規(guī)范。國家將道德規(guī)范中最重要、最基本的內(nèi)容上升為法律規(guī)范，借助法律的強(qiáng)制力予以保證。這一說法類似循環(huán)論，不太符合中國道德文化的實(shí)際。事實(shí)上，我們看看《禮記》、《周禮》、《儀禮》，很多作為“禮”的規(guī)定譬如說站有站相、不要不停抖動(dòng)腿、在客人面前不要伸手在身上亂摸、不要隨便吐痰、夾菜不要搶擺放在別人面前的、走路遇到歲數(shù)大的要讓路、要走在尊重的人后面等，在今天依然是道德規(guī)范。沒有法律規(guī)定每天一定要吃三頓飯，而這“三頓飯”就是傳統(tǒng)道德規(guī)范，法律、法規(guī)、章程的制定皆以此為出發(fā)點(diǎn)。這樣，我們似乎就可以得出一個(gè)結(jié)論，不必討論道德和法律的先后，只是說一個(gè)符合民族心理、生理特質(zhì)的公序?qū)?huì)持續(xù)地保持著，再成為民族傳統(tǒng)道德，維系著這個(gè)民族的生存和發(fā)展。相對(duì)而言，法律是當(dāng)下的，而道德是恒久的，是一種線性的文化，往往由偉大的時(shí)代催生，最初作為公序，然后成為民俗。如仰韶文化時(shí)期的“象刑”、堯舜時(shí)代的“無罪推定”、西周的“慎終追遠(yuǎn)”、唐代的“因俗而治”，等等。

但是，隨著歷史的發(fā)展，道德習(xí)慣需要適應(yīng)時(shí)代的需要，譬如公序民俗和公序良俗，良俗就是一種選擇。從西周時(shí)期開始強(qiáng)調(diào)實(shí)施的移風(fēng)易俗就是這一歷史規(guī)律的體現(xiàn)。道德是一直發(fā)展變化的。

法律和道德很容易發(fā)生糾結(jié)，現(xiàn)在也是如此。2006年11月20日早晨，徐壽蘭老人在南京水西門廣場一個(gè)公交站臺(tái)等車時(shí)，被撞倒摔成骨折。老人指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭宇，彭宇則表示自己是無辜的。事后，有人形容這一引起極大爭議并轟動(dòng)全國的民事訴訟案讓國人的道德觀倒退了五十年。2007年7月7日的《現(xiàn)代快報(bào)》最早報(bào)道了“彭宇案”。2007年9月3日，南京彭宇案的一審判詞說：根據(jù)被告自認(rèn)，其是第一個(gè)下車之人，從常理分析，其與原告相撞的可能性較大。如果被告是見義勇為做好事，更符合實(shí)際的做法應(yīng)是抓住撞倒原告的人，而不僅僅是好心相扶；且根據(jù)社會(huì)情理，在原告的家人到達(dá)后，其完全可以言明事實(shí)經(jīng)過并讓原告的家人將原告送往醫(yī)院，然后自行離開，但被告未作此等選擇，其行為顯然與情理相悖。

網(wǎng)絡(luò)上對(duì)此事件持續(xù)爭論了好幾年，始終沒有結(jié)果。四年后，彭宇主動(dòng)承認(rèn)了是自己無意中沖撞了老太太，再后來，該案法官調(diào)離，老太太死亡，而彭宇不知所終。此案需要厘清的頭緒很多。從判詞看，法官的思維是“律”。判詞中的第一個(gè)“如果”認(rèn)為應(yīng)該抓人，第二個(gè)“如果”則認(rèn)為應(yīng)先向其家人說明真相再送醫(yī)院。兩個(gè)“如果”都強(qiáng)調(diào)律比生命重要，只要符合法律，老太太是否死亡，是否會(huì)耽誤治療時(shí)間是其次的，亦即并不重要。就法理而言，生命權(quán)應(yīng)該高于弄清事實(shí)真相。就道德而言，人命關(guān)天，救人當(dāng)然是第一位的。在這里道德和法理應(yīng)該判斷一致，表象上的法制思維和本質(zhì)上的法理精神不應(yīng)該產(chǎn)生矛盾。因此，表面上的法律和道德的沖突并不存在，彼此都屬于同一個(gè)法。可是，有誰愿意隨時(shí)作法理的思考呢？這里存在著一個(gè)法理、法律和道德的和諧問題。這當(dāng)然也就是法治的任務(wù)。

那么，我們當(dāng)代的道德文化究竟是什么呢？我們知道，幾千年帝制下的分封和郡縣構(gòu)成的雙規(guī)制度留下了很多問題，而列強(qiáng)的侵略更是留下了無數(shù)創(chuàng)傷。改革開放的偉大關(guān)鍵還在于提出了穩(wěn)定和發(fā)展是硬道理的方略。當(dāng)我國的經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)入世界前二的時(shí)候，我們的信心和建設(shè)基礎(chǔ)已經(jīng)形成，此時(shí)提出法治社會(huì)建設(shè)可以說時(shí)機(jī)非常恰當(dāng)?？墒俏覀儽仨毧吹?，我們雖然有二百四十多部法律，但是并沒有系統(tǒng)、全面的道德規(guī)范，且不言法律本身的修訂速度是否過快。從某種意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅僅是價(jià)值觀，或者是從本土尋找法治資源，應(yīng)該就是法治社會(huì)道德規(guī)范的根本精神。這種道德規(guī)范將以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策納入了法治社會(huì)的時(shí)空中。戰(zhàn)國時(shí)期韓非子說過，上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。韓非認(rèn)為，智謀和氣力作為全社會(huì)的價(jià)值取向是一種偏頗，當(dāng)然，后來秦始皇的耕戰(zhàn)政策同樣也是不完整的，因?yàn)椴皇侨魏问虑槎寄軌蚩控?cái)力和拳頭來決定的。

法治文化是在中國傳統(tǒng)文化之后開始建設(shè)的中國當(dāng)代文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的道德文化精神是其核心部分。應(yīng)該說這主要是頂層設(shè)計(jì)，我們需要做的是如何將這種價(jià)值觀具體到人們自覺的道德思維、道德方式，實(shí)現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)和底層設(shè)計(jì)的一致性。更為重要的是，我們需要厘清我們現(xiàn)在存在的道德文化具體應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)走向和完成法治文化的建設(shè)。

我們可以將當(dāng)代道德文化分為“三個(gè)部分”和“四個(gè)層面”，四個(gè)層面即為有益的部分、無害的部分、矛盾多元的部分以及有害的部分。譬如說我國是傳統(tǒng)的宗法制度性質(zhì)的國家，我們習(xí)慣上按照輩分來稱呼和表達(dá)，即稱歲數(shù)大的人為“大爺”、“大媽”等，而不是稱為先生、女士之類，這就是無害的部分。又如電視劇里到關(guān)鍵時(shí)刻經(jīng)常會(huì)喊的“兄弟們”、“為誰誰報(bào)仇”、“為誰而戰(zhàn)”的口號(hào)就是這種情況。這就是傳統(tǒng)道德的力量。有害的部分就是和現(xiàn)代法治對(duì)立的部分，如父子相為隱（親親相隱）等道德觀念，這些必須拋棄。三個(gè)部分主要是傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的和外來的三個(gè)部分。這三個(gè)部分中外來的部分可謂泥沙俱下，有好的也有不好的。但歷史證明，外來文化中不好的東西很容易就會(huì)被淘汰，所以我們不必?fù)?dān)心外來文化。好的擋不住，壞的留不下。當(dāng)代道德觀念，更多的是政策制度下相應(yīng)形成的生活方式，隨著政策制度的變動(dòng)也就自然消解。真正需要我們認(rèn)真研究分析的是中國傳統(tǒng)的道德文化。只有完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使其成為法治社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)和資源，那么，與法治社會(huì)相輔相成的法治文化（當(dāng)代道德文化）才能夠建立起來。

中國的傳統(tǒng)文化是由伏羲女媧時(shí)代出現(xiàn)，經(jīng)過堯、舜、禹、夏、商、周時(shí)代發(fā)揚(yáng)整合形成，而后又經(jīng)過漢、唐逐步完善，以宗法關(guān)系為社會(huì)結(jié)構(gòu)、禮樂文明為形態(tài)、道德為核心的文化。這個(gè)道德不同于現(xiàn)代的道德。此“道”指自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律及其構(gòu)成的力量方式，“德”即人倫品性，二者相為表里，彼此關(guān)聯(lián)和諧。儒家、道家及之后的百家分解了這種文化，儒家重德，以仁義禮樂為取向，內(nèi)在修養(yǎng)為基礎(chǔ)；道家重道，崇尚自然，字道為大，渴望永恒。

在當(dāng)代，沒有人能夠在真正意義上超越傳統(tǒng)，也不能夠完全不顧外來文明，所以全盤西化，言必稱希臘不行，打倒封資修不行，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的調(diào)和也不行。宣揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)、鼓吹國學(xué)的不少人其實(shí)不懂國學(xué)與傳統(tǒng)。傳媒上面介紹推崇的某些所謂學(xué)者，某種意義上只是學(xué)術(shù)騙子。表面上看其似乎是順應(yīng)潮流的愛國主義思想者，實(shí)際上只是自我標(biāo)榜的投機(jī)分子，其無論是自詡，還是罵人，都是對(duì)文化的陷害和褻瀆。要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須真正了解傳統(tǒng)文化，也就是了解我們的祖先及其思想和生活。

當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)格局是中國大陸、香港、澳門、臺(tái)灣三種制度并存，當(dāng)然由于歷史的原因，港、澳、臺(tái)的法律都是自行制定（當(dāng)然，港、澳兩個(gè)特區(qū)自行制定的法律須遵守“基本法”的規(guī)定），但其共同處顯然具有一定的民族風(fēng)格，這種民族風(fēng)格應(yīng)該就是中國特色，而民族性格也在生生不息地變化著，但一些根本性的東西，如以人為本，古今是一致的。這樣一來，當(dāng)代法治建設(shè)與傳統(tǒng)文化之間就找到了共同的立足點(diǎn)或者說基石。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治的完美對(duì)接，這需要一個(gè)平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)就是中華民族的民族性。傳統(tǒng)文化、外來文化、當(dāng)代文化都要放在這個(gè)平臺(tái)上融合與建設(shè)，這樣建設(shè)形成的文化才具有更好的生命力量。

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，也是馬克思主義的最新成果。我們看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將西方文化的先進(jìn)部分和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了高度的融合與凝練。這就是當(dāng)代道德文化建設(shè)的方向指引和根本精神。換言之，這一高層設(shè)計(jì)和理論成果是現(xiàn)代法治社會(huì)建設(shè)背景下的道德核心。學(xué)術(shù)界的任務(wù)應(yīng)該是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化到道德文化層面、具體的行為規(guī)范中，并在實(shí)踐中不斷完善，日臻完美。

（本文作者系中國政法大學(xué)教授）