日本作家宮澤賢治理想中的英雄觀
——《不怕風(fēng)雨》中的木偶形象

周婷婷

(大連理工大學(xué)城市學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116600)

日本作家宮澤賢治理想中的英雄觀
——《不怕風(fēng)雨》中的木偶形象

周婷婷

(大連理工大學(xué)城市學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116600)

對(duì)宮澤賢治代表作《不怕風(fēng)雨》進(jìn)行了分析解釋，對(duì)其中的“木偶”形象進(jìn)行了歸納敘述?！恫慌嘛L(fēng)雨》中的木偶形象是宮澤賢治從身體、性格、飲食、頭腦、住所、社會(huì)奉獻(xiàn)、對(duì)農(nóng)民的同情、社會(huì)評(píng)價(jià)等條件中歸納總結(jié)出的英雄形象，也是作者在人類世界中追求的最高、最深、最美好的價(jià)值觀。《不怕風(fēng)雨》是宮澤賢治皈依法華經(jīng)后對(duì)自己悟道的一個(gè)總敘。其中“木偶”的形象雖然最接近法華經(jīng)中的常不輕菩薩，但也在其中加入了宮澤賢治自身獨(dú)特的生活體驗(yàn)。

宮澤賢治；英雄像；木偶；法華經(jīng)

一、從英雄觀的角度分析《不怕風(fēng)雨》

《不怕風(fēng)雨》是宮澤賢治所有作品中知名度最高的一部，曾收錄在日本高中國(guó)文課本中。

讀《不怕風(fēng)雨》這首詩(shī)首先感受到的是其自由自在的旋律感和意境崇高的內(nèi)在構(gòu)造。作者懷著對(duì)自己理想的追求，將理想中的英雄形象通過(guò)詩(shī)中的“木偶”表達(dá)了出來(lái)。以下是對(duì)這首詩(shī)的具體分析：

不怕雨，

不怕風(fēng)，

不怕嚴(yán)寒、酷暑，

一副結(jié)實(shí)的身骨。

詩(shī)的最初四行展示了宮澤賢治理想中的英雄形象應(yīng)該具備的身體條件，那就是無(wú)論何時(shí)都能擁有戰(zhàn)勝風(fēng)、雨、雪、酷暑的“結(jié)實(shí)的身骨”。宮澤賢治自1928年8月開(kāi)始創(chuàng)辦農(nóng)民協(xié)會(huì)，親自指導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)種田，在與自己的家鄉(xiāng)日本巖手縣的惡劣自然環(huán)境抗?fàn)幍倪^(guò)程中，因積勞成疾，大病一場(chǎng)。雖然在1931年病情一度好轉(zhuǎn)，但又因忙于碳酸石灰石的改良、加工、銷售等工作而再次病倒。之后至1933年9月去世為止，宮澤賢治一直過(guò)著枯燥無(wú)力的病床生活。

“結(jié)實(shí)的身骨”這幾個(gè)看似平凡的詞語(yǔ)背后隱藏著宮澤賢治沉重的悲哀和無(wú)計(jì)可施的焦躁。曾多次因?yàn)樯眢w原因不得不停止自己工作和理想的宮澤賢治，在詩(shī)的首句便提出了自己最由衷的愿望：擁有一副“結(jié)實(shí)的身骨”。

沒(méi)有欲望，

決不惱怒，

恬靜的笑容，

在我臉上永駐。

在這幾句中，宮澤賢治敘述了自己理想中英雄形象的性格要素，即否定自己的欲望，超越憤怒。與上句的“結(jié)實(shí)的身骨”相對(duì)應(yīng)，本句描寫(xiě)了英雄形象中“柔軟的性格”。

下面的詩(shī)句是宮澤賢治對(duì)理想中的英雄形象在生活中的具體行為描述。

玄米四合，味增湯，一點(diǎn)蔬菜

一日三餐亦覺(jué)足。

首先是對(duì)英雄形象的一日三餐的具體描述，即滿足身體所需的最低程度的飲食標(biāo)準(zhǔn)。前面提到的“沒(méi)有欲望”也在這里得到了體現(xiàn)。

遇到諸事不動(dòng)情，

靜觀細(xì)記不胡涂。

接下來(lái)是對(duì)頭腦的要求：對(duì)任何狀況都要保持“不動(dòng)情”，脫離主觀的、計(jì)較個(gè)人利害得失的思考模式。在宮澤賢治理想的英雄形象中，與最低要求的飲食相對(duì)應(yīng)，要求其擁有最高等的頭腦。

野外松林的深處，

有我棲身的小草屋。

這兩句是對(duì)住所的要求：一個(gè)安靜的、孤立的、極其簡(jiǎn)陋的小屋?！耙巴馑闪值纳钐帯边@句也提出了小屋位于大自然中，讓讀者自然地聯(lián)想到宮澤賢治親力親為的自耕農(nóng)生活。

村東小兒可有恙，

讓我細(xì)心去照顧；

村西大媽可疲倦，

我來(lái)幫助背稻谷；

慰藉村南彌留者，

不要怕，莫恐慌；

勸解村北吵架的人兒，

多無(wú)聊呀，無(wú)需上訴。

以上八句表達(dá)了作者對(duì)周?chē)泥彑o(wú)我的獻(xiàn)身精神。詩(shī)中以對(duì)照的方式分別在東西方向用行動(dòng)，南北方向用語(yǔ)言對(duì)需要幫助的人們展開(kāi)救贖。表達(dá)了一個(gè)“愛(ài)的行者”對(duì)所有人施以的無(wú)私奉獻(xiàn)、無(wú)償獻(xiàn)身，并為之鞠躬盡瘁。眾所周知，宮澤賢治終身沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自己的家鄉(xiāng)。宮澤賢治白天用自身所學(xué)的科學(xué)農(nóng)業(yè)知識(shí)指導(dǎo)農(nóng)民耕種，夜晚為農(nóng)民上課、教外語(yǔ)、講故事、舉辦音樂(lè)會(huì)。他將自己的全部精力和時(shí)間都奉獻(xiàn)在那片土地上，終生沒(méi)有結(jié)婚生子。

天旱時(shí)節(jié)，我滴下熱淚，

寒冷的夏季，我焦慮不安，行色匆匆。

這兩句表達(dá)了宮澤賢治對(duì)受天災(zāi)影響而生活貧困的農(nóng)民的同情。這種同情并沒(méi)有只停留在“滴下熱淚”的表面上，而是“行色匆匆”地忙于改善這種狀況，其中“寒冷的夏季”也表明了宮澤賢治生活的日本東北巖手縣的現(xiàn)實(shí)。

大家都說(shuō)我是一個(gè)木偶，

不必為我贊頌，

莫要讓我擔(dān)憂。

此處加上了一些社會(huì)評(píng)價(jià)的內(nèi)容，也體現(xiàn)了作者非凡的理想，即希望被人稱為沒(méi)有感情的木偶。這里的比喻似乎超出了常人的判斷，無(wú)需別人的 “贊頌”也表達(dá)了作者超出世俗的價(jià)值觀。

我真想成為這種人啊！

最后一句直接坦率地表達(dá)了作者的心愿。

從如上的解釋來(lái)看，“木偶”這個(gè)形象是宮澤賢治從身體、性格、飲食、頭腦、住所、社會(huì)奉獻(xiàn)、對(duì)農(nóng)民的同情、社會(huì)評(píng)價(jià)等條件中歸納總結(jié)出的英雄形象。這也是作者在人類世界中追求的最高、最深、最美好的價(jià)值觀?！恫慌嘛L(fēng)雨》這首詩(shī)表達(dá)了宮澤賢治對(duì)自身價(jià)值觀的堅(jiān)信和崇高的追求。

二、《不怕風(fēng)雨》和法華經(jīng)

眾所周知，宮澤賢治的文學(xué)與法華經(jīng)的聯(lián)系很深。宮澤賢治接觸法華經(jīng)是通過(guò)日本國(guó)柱會(huì)高知尾智耀的介紹，也就是在大正十年，宮澤賢治二十六歲的冬天。在那之后，宮澤賢治文學(xué)中便充滿了法華經(jīng)的影子。

在法華經(jīng)中，對(duì)修行做了以下四種分類：

1．凡夫、眾生

2．聲聞、緣覺(jué)

3．跡化的菩薩

4．本化的菩薩

第一類是凡夫、眾生。從佛教的觀點(diǎn)來(lái)解釋的話，凡夫、眾生的生活原動(dòng)力是私欲，幾乎所有的宗教都在否定這一點(diǎn)。凡夫眾生因其自身的罪惡而陷入輪回的六個(gè)世界，分別是地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間界、天上界。凡夫在內(nèi)心充滿怨懟的時(shí)候會(huì)瞬間墮入“地獄”，而這種怨懟同時(shí)會(huì)使其自身痛苦地化身為“餓鬼”。餓鬼因?yàn)樽陨淼呢澞疃兊糜薮?，丑化為“畜生”。畜生不懂得分析自己所處的環(huán)境，不懂得思考的意義。而與其相對(duì)應(yīng)的“修羅”卻善于思考、更善于為自己尋找各種各樣的借口，喜歡將自己的錯(cuò)誤和失敗任意地轉(zhuǎn)化為別人或環(huán)境的責(zé)任。佛教上認(rèn)為“修羅”是具有神通和威力但無(wú)德的代表。而人間界即人類，善于分辨事物的前因后果，能夠做到明理去惑。人類若能做到行上品十善、修四禪定、四空定，即可生于天上界。

第一類的凡夫、眾生與《不怕風(fēng)雨》這首詩(shī)有如下的對(duì)照關(guān)系。

第二類的聲聞、緣覺(jué)是佛主的弟子。在佛教普遍的解釋中，聲聞和緣覺(jué)通曉事理，明白世上的一切都是相關(guān)的、無(wú)常的、虛幻的。他們相信自己可以從這樣虛無(wú)的世界中逃離出來(lái)并去往一個(gè)更美好的世界。但法華經(jīng)并不贊成這類逃避思想。法華經(jīng)認(rèn)為：在大部分人痛苦的時(shí)候，祈求自己獨(dú)自去往幸福的地方，這種想法本身便會(huì)招攬不幸。

第二類修行與《不怕風(fēng)雨》的聯(lián)系如下：

第三類和第四類中的菩薩明白佛主的意圖。佛主的意圖是追求真正的幸福。在法華經(jīng)的教誨中，真正的幸福是發(fā)自內(nèi)心的“去愛(ài)”。而聲聞、緣覺(jué)所追求的幸福是“被愛(ài)”、“被尊重”。菩薩的愛(ài)并不是癡愛(ài)，而是具有真正智慧的慈悲。這種深沉的愛(ài)若具體為熱愛(ài)整個(gè)世界，那么幸福是一定會(huì)時(shí)刻相伴左右的。

在菩薩的界限中還分為跡化的菩薩和本化的菩薩。跡化的菩薩是指那些受過(guò)佛主的教化，相信佛主的存在，但并不明了這些現(xiàn)象背后的真正佛意。雖然明白煩惱是成佛的必經(jīng)之路，但卻無(wú)法進(jìn)一步突破自身的煩惱。與其相對(duì)的是本化的菩薩。跡化的菩薩懇求釋迦牟尼拯救這個(gè)世界，但釋迦牟尼回答道：擔(dān)任這個(gè)任務(wù)的人存在于這個(gè)人世間。這時(shí)，從大地上涌現(xiàn)出很多人，這些人就是本化的菩薩，他們就在普通人之中，他們渴望的并不是名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、地位，而是作為有血有肉的人在人世間做好自己的本分。這是法華經(jīng)對(duì)人類的最高教化。

這部分與《不怕風(fēng)雨》有如下的對(duì)照關(guān)系。

從以上內(nèi)容可以看出：《不怕風(fēng)雨》這首詩(shī)是宮澤賢治對(duì)法華經(jīng)的一種簡(jiǎn)明直接的表述，也是他對(duì)自身世界觀、價(jià)值觀的一種解答。而《不怕風(fēng)雨》中的“木偶”即法華經(jīng)中提到的本化的菩薩。

三、木偶和常不輕菩薩的異同點(diǎn)

在法華經(jīng)中，本化的菩薩有文殊、普賢、地藏、彌勒、觀世音等眾多代表。但他們與《不怕風(fēng)雨》中的主人公“木偶”在形象上都不符合?！澳九肌边@個(gè)形象更接近法華經(jīng)中的“常不輕菩薩”。常不輕菩薩，出自《妙法蓮華經(jīng)》。是恒常不輕視他人，修尊重行的菩薩。在宮澤賢治的眾多書(shū)稿中都曾出現(xiàn)過(guò)涉及常不輕菩薩的詩(shī)詞。常不輕菩薩的修行在法華經(jīng)中分為三個(gè)臺(tái)階：一是時(shí)時(shí)自我提醒，要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。二是衷心贊嘆別人的行為。三是幫助別人，但當(dāng)人們不但不領(lǐng)情，甚至還反過(guò)來(lái)辱罵、毆打時(shí)，既能行忍辱行，又無(wú)嗔恨之心，而且還要繼續(xù)贊嘆他們，堅(jiān)稱他們將來(lái)終能成佛。這一點(diǎn)是普通人無(wú)法逾越的，也是宮澤賢治在《不怕風(fēng)雨》的“木偶”形象中缺少的。

在《不怕風(fēng)雨》的詩(shī)句中有一句：不必為我贊頌，莫要讓我擔(dān)憂。這句話表達(dá)了宮澤賢治怎樣的思想情感呢？回顧宮澤賢治在日本東北地區(qū)創(chuàng)辦農(nóng)民協(xié)會(huì)，親自指導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)種田時(shí)期，曾免費(fèi)為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供肥料和科學(xué)耕種方法。但因?yàn)樘鞖獾茸匀粭l件原因，水稻等作物的收成依然讓人們大失所望。當(dāng)時(shí)有部分農(nóng)民對(duì)宮澤賢治提出要求賠償，在其書(shū)稿中也有這方面的記載。這樣一種完全出自善意的免費(fèi)奉獻(xiàn)其結(jié)果是被要求經(jīng)濟(jì)賠償?？梢韵胂筮@對(duì)宮澤賢治來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種精神上的打擊。在這樣的環(huán)境中，其詩(shī)句中的“莫要讓我擔(dān)憂”也表達(dá)了宮澤賢治對(duì)自己和周?chē)说氖那椤?/p>

綜上所述，《不怕風(fēng)雨》是宮澤賢治皈依法華經(jīng)后對(duì)自己悟道的一個(gè)總敘。其中“木偶”的形象雖然最接近法華經(jīng)中的常不輕菩薩，但也在其中加入了宮澤賢治自身獨(dú)特的生活體驗(yàn)。

[1]和田利男．宮澤賢治的童話文學(xué)[M]．日本圖書(shū)中心，1991．

[2]佐藤勝治．宮沢賢治式的批評(píng)[M]．十字屋書(shū)房，1954．

[3]草野心平．宮沢賢治研究[M]．十字屋書(shū)店，1934．

[4]東光敬．宮沢賢治的生涯及作品[M]．百華苑，1949．

[5]鈴木健司．宮沢賢治的幻想空間[M]．丘蒼書(shū)林，1993．

2095-4654(2015)01-0061-03

2014-11-07

I247

A