簡(jiǎn)析蘇教版中小學(xué)語(yǔ)文教材中的古代愛國(guó)詩(shī)篇

愛國(guó)主義是中外文學(xué)作品中永恒的一個(gè)主題，讀者常常會(huì)被感染和打動(dòng)。閱讀中國(guó)古代詩(shī)歌也是如此?！靶乱惠喕A(chǔ)教育課程改革”要求語(yǔ)文教材要“文以載道”，“道”蘊(yùn)含很多東西，其中就包括了豐富、深刻、必要的愛國(guó)思想。將古代愛國(guó)主題的詩(shī)篇編入教材對(duì)培育學(xué)生的愛國(guó)主義精神、提高他們的愛國(guó)醒悟和民族自尊心，有著至關(guān)重要的作用。蘇教版中小學(xué)語(yǔ)文教材中古代愛國(guó)詩(shī)篇共16篇，下面筆者就這些詩(shī)篇進(jìn)行具體的研究。

一、蘇教版中小學(xué)語(yǔ)文教材中古代愛國(guó)詩(shī)篇的內(nèi)容

在中國(guó)古代，每個(gè)朝代都會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)治者昏庸、宦官當(dāng)權(quán)、外族入侵等政治問(wèn)題，這些問(wèn)題誘發(fā)了文人們的愛國(guó)情懷，并促使他們將這種情懷抒發(fā)于詩(shī)篇中。這些詩(shī)篇的表現(xiàn)內(nèi)容是多方面的，主要有以下三種：

（一）報(bào)效祖國(guó)、忠于君王思想的書寫

孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！边@句話表現(xiàn)了儒家積極入世、致君堯舜的思想。古往今來(lái)，文人大多受儒家思想影響，并將其作為人生信條，這一信條是志士仁人憂患意識(shí)的表現(xiàn)，顯示了一種歷史使命感和生命的嚴(yán)肅性，使得有識(shí)之士把忠君報(bào)國(guó)當(dāng)做最高理想，并且為之不斷奮斗。

在古代詩(shī)歌中很多都有這種報(bào)國(guó)思想的流露。李賀的《雁門太守行》[1]中“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”就是這一思想的反映。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕昭王在易水東南修建黃金臺(tái)，相傳他將大量黃金置于臺(tái)上，表示自己將不惜以重金招攬?zhí)煜掠兄局?。?shī)人引用這個(gè)典故意在表明自己報(bào)效君主的決心。南宋愛國(guó)詞人辛棄疾的抗金主張與當(dāng)政的主和派政見有分歧而被彈劾，所以其詞多寫壯志難酬的悲憤，抒發(fā)忠君愛國(guó)的思想。《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》的首句“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，運(yùn)用夢(mèng)境將詞人的豪情壯志抒發(fā)出來(lái)?！队烙鰳?lè)·京口北固亭懷古》[2]里“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”一句，是辛棄疾借廉頗晚年不被重用自比，表達(dá)對(duì)破敵立功的渴求，表現(xiàn)了他忠君報(bào)國(guó)的理想。

（二）對(duì)收復(fù)失地、祖國(guó)統(tǒng)一的渴望

在古代中國(guó)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)國(guó)家分裂和民族相煎的局面，給整個(gè)中華民族帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。因此那些堅(jiān)持正義的詩(shī)人，在其詩(shī)作中會(huì)表達(dá)渴望收復(fù)失地的民族情緒。蘇教版中小學(xué)語(yǔ)文教材中也有這類詩(shī)篇。

陸游的《示兒》[3]就寫出了南宋時(shí)期愛國(guó)詩(shī)人的共同心聲。當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族屢屢向宋朝發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，人民生靈涂炭?！八廊ピf(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁！”詩(shī)人以沉痛之語(yǔ)抒發(fā)了渴望收復(fù)失地、南北統(tǒng)一的深情。此詩(shī)既體現(xiàn)了陸游的拳拳憐子情，更表現(xiàn)了他的殷殷愛國(guó)心。他的愛國(guó)憂民情感執(zhí)著、真摯，引起了無(wú)數(shù)人的共鳴。

有人慨嘆收復(fù)失地?zé)o望的悲憤之情，但也有人抒發(fā)收復(fù)失地的喜悅之情，如杜甫的《聞官軍收河南河北》?！鞍彩分畞y”是唐代的一場(chǎng)政治叛亂，導(dǎo)致國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰，民不聊生。杜甫在聽聞延續(xù)七年之久的叛亂宣告結(jié)束的消息后寫下了這首膾炙人口的詩(shī)作。這是一首七律?！皠ν夂鰝魇账E北，初聞涕淚滿衣裳”一聯(lián)敘事點(diǎn)題，寫詩(shī)人突然收到捷報(bào)的一剎那所迸發(fā)出的情感，這是悲喜交加，喜極而泣之情的真實(shí)表現(xiàn)。第三聯(lián)“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”寫詩(shī)人已到了老年卻也要“放歌”、“縱酒”，在春季來(lái)臨時(shí)與妻兒“還鄉(xiāng)”、“作伴”，具體表現(xiàn)了詩(shī)人的欣喜若狂，體現(xiàn)了對(duì)收復(fù)失地、祖國(guó)統(tǒng)一的渴望。正如學(xué)者的評(píng)論：“憂念時(shí)局，關(guān)心社稷，是杜甫愛國(guó)主義思想的突出表現(xiàn)，是杜詩(shī)內(nèi)容的一大特色，也是它成為詩(shī)史的又一重要原因”[4] 。

（三）對(duì)統(tǒng)治階層兇惡暴虐、驕奢淫逸的批判

一個(gè)國(guó)家的覆滅很大程度上與統(tǒng)治者有關(guān)。面對(duì)上層的愚昧不堪，愛國(guó)者們痛卻又無(wú)能為力，于是將批判與悲痛寄寓于詩(shī)篇之中。

白居易的諷喻詩(shī)有一百七十余首，有兩個(gè)基本傾向，即“對(duì)下層民眾苦難生活的深刻反映，對(duì)上層達(dá)官貴人腐化生活和欺壓人民之惡行的尖銳揭露”[5] ?！队^刈麥》就是這類詩(shī)的代表，此詩(shī)描繪了農(nóng)民辛苦刈麥的場(chǎng)景，詩(shī)的結(jié)尾“念此私自愧，盡日不能忘”發(fā)出議論，道出詩(shī)人對(duì)皇帝賦稅制度的不滿卻又無(wú)可奈何，批判官僚統(tǒng)治階層的殘暴。唐代杜牧的《泊秦淮》是由《玉樹后庭花》引發(fā)的感慨。《玉樹后庭花》是陳后主所作。傳說(shuō)南朝滅亡的時(shí)候，陳后主正在宮中與眾妃子玩樂(lè)，因此后人將此曲看作亡國(guó)之音。“商女不知亡國(guó)恨”中詩(shī)人表面批判“商女”，實(shí)則是諷刺晚唐統(tǒng)治者的沉溺聲色、醉生夢(mèng)死，表現(xiàn)出杜牧對(duì)國(guó)家衰亡的無(wú)奈與痛心。

二、古代愛國(guó)詩(shī)篇的藝術(shù)特點(diǎn)

中華民族語(yǔ)言文化美妙多彩，古代詩(shī)篇里的愛國(guó)思想也不是說(shuō)教式地描繪出來(lái)的，而是運(yùn)用了多種藝術(shù)手法。詩(shī)人用文字來(lái)表達(dá)深沉的愛國(guó)之情時(shí)，總會(huì)運(yùn)用一定的方法或手段，實(shí)現(xiàn)思想和藝術(shù)的完美結(jié)合。

（一）詩(shī)歌的抒情方式

抒情又有直接抒情和間接抒情之分。古代愛國(guó)詩(shī)篇中直接抒情手法的運(yùn)用可以使感情真實(shí)、撼人心扉，引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。陸游的《示兒》的一大特色就是不假修飾，直抒胸臆，詩(shī)人用樸素、平淡的語(yǔ)言抒發(fā)濃厚的愛國(guó)激情，達(dá)到了真切動(dòng)人的藝術(shù)效果。杜甫的《聞官軍收河南河北》除了第一句敘事點(diǎn)題外，其余都是抒發(fā)忽聞勝利消息之后的歡欣之情。間接抒情即為借景抒情，含蓄蘊(yùn)藉，言有盡而意無(wú)窮。古代愛國(guó)詩(shī)篇里借景抒情的手法運(yùn)用廣泛。杜牧的《泊秦淮》描繪了一幅月色朦朧、輕煙淡霧、籠罩寒水的圖景，“寫景與抒情緊密結(jié)合，懷古與傷今起伏相因”[6] 。范仲淹的《漁家傲·秋思》通過(guò)對(duì)邊塞景物的描寫表現(xiàn)將軍的雄偉氣魄和征夫的困苦生活，暗寓了作者對(duì)宋王朝重內(nèi)輕外政策的不滿，洋溢著愛國(guó)激情。杜甫在《春望》里將這種手法運(yùn)用得十分新穎獨(dú)特。詩(shī)人將草木花鳥都變成了有情之物，形象表達(dá)了詩(shī)人感時(shí)傷世的心情。

（二）詩(shī)中典故的使用

用典是歷代詩(shī)人最常用的表現(xiàn)手法。愛國(guó)詩(shī)篇中運(yùn)用典故來(lái)表達(dá)詩(shī)人的愛國(guó)熱情，增加詞句的典雅、形象，使得意境更加深遠(yuǎn)。杜牧的《泊秦淮》里使用《后庭花》的典故。使得詩(shī)人為歷史是否會(huì)重演而擔(dān)憂。因此，詩(shī)人借陳后主因驕奢淫逸導(dǎo)致亡國(guó)的歷史諷刺晚唐統(tǒng)治者的荒淫無(wú)度。李賀的《雁門太守行》運(yùn)用燕昭王修筑黃金臺(tái)以招攬志士的典故來(lái)表明自己報(bào)效國(guó)家的決心。蘇軾在《江城子·密州出獵》中運(yùn)用“孫郎”和“馮唐“的典故，來(lái)表達(dá)自己渴望得到朝廷的重新任用，抒發(fā)的是報(bào)國(guó)立功的雄心壯志。

（三）比喻的修辭手法

古代愛國(guó)詩(shī)篇中運(yùn)用比喻的手法可以使抽象的愛國(guó)情感具象化。文天祥的《過(guò)零丁洋》里“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”一句中把國(guó)家比喻成風(fēng)中柳絮，個(gè)人比喻成雨中浮萍，將亡國(guó)孤臣、風(fēng)雨飄搖的悲傷之情表現(xiàn)得淋漓盡致，沉重地抒發(fā)了詩(shī)人的亡國(guó)之痛。

（四）虛實(shí)相生，富于聯(lián)想

詩(shī)篇里虛實(shí)相生手法的運(yùn)用可以形成強(qiáng)烈的對(duì)比以突出作品的主旨。陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》中“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”將幻想的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈對(duì)比，反映了現(xiàn)實(shí)的悲傷，淋漓盡致地表達(dá)了詩(shī)人的愛國(guó)英雄情懷。根據(jù)前人的記載，陸游有近百首記夢(mèng)詩(shī)，大部分都是表明自己的愛國(guó)之情的，可見陸游的赤子情懷。

三、研究語(yǔ)文教材中古代愛國(guó)詩(shī)篇的意義

我國(guó)歷史上積累了豐碩的文學(xué)遺產(chǎn)，其中詩(shī)詞創(chuàng)作的成就尤其杰出。由于愛國(guó)主義是中華民族最珍貴、最高尚的情感，所以抒發(fā)愛國(guó)之情成為歷代文人的優(yōu)良傳統(tǒng)。在古代愛國(guó)詩(shī)篇的創(chuàng)作過(guò)程中，文人們對(duì)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了真實(shí)的反映，同時(shí)也是對(duì)自己悲劇人生的真實(shí)寫照。只有對(duì)這些愛國(guó)詩(shī)篇進(jìn)行仔細(xì)深入地研究，才可以認(rèn)識(shí)到文人的創(chuàng)作意圖，才可以將他們的思想更好地傳遞給后人。

古代愛國(guó)詩(shī)篇出現(xiàn)在我國(guó)每一個(gè)教育階段。它在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)不僅僅是文人的品格或者精神的表現(xiàn)，而且更是一種對(duì)學(xué)生的教育方式，在他們的思想成長(zhǎng)中起著無(wú)可替代的作用。對(duì)古代愛國(guó)詩(shī)篇進(jìn)行研究，可以讓學(xué)生在絢麗燦爛的詩(shī)國(guó)中感受文人熾烈的愛國(guó)情懷，激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)家的熱愛之情，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的主人翁意識(shí)，從而收到潤(rùn)物無(wú)聲的教學(xué)效果。

注釋：

[1]李賀.雁門太守行.選自義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語(yǔ)文八年級(jí)（下冊(cè)）[M].南京：江蘇教育出版社，2007：229.

[2]辛棄疾.永遇樂(lè)·京口北固亭懷古.選自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語(yǔ)文（必修二）[M].南京：江蘇教育出版社，2005：76.

[3]陸游.示兒.選自義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語(yǔ)文六年級(jí)（上冊(cè)）[M].南京：江蘇教育出版社，2011：18.

[4]郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史（二）[M].上海：上海古籍出版社，2001：254.

[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第二版）第二卷[M].北京：高等教育出版社，2005：258.

[6]吳庚舜，董乃斌.唐代文學(xué)史（下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：350.

（馮子純 ?常熟理工學(xué)院人文學(xué)院中文系 ?215500）