論價(jià)值研究的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向

邱仁富

摘 要：語(yǔ)言價(jià)值研究不囿于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。語(yǔ)言價(jià)值既要關(guān)注價(jià)值論的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，又要關(guān)注語(yǔ)言的價(jià)值問題。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于價(jià)值論的研究對(duì)語(yǔ)言關(guān)注不夠，價(jià)值論研究在某種意義上說(shuō)沒有趕上哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的便車，從而給價(jià)值論研究帶來(lái)一些不必要的言語(yǔ)“糾纏”。價(jià)值論研究的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，從深層次揭示了價(jià)值本真的呈現(xiàn)。語(yǔ)言既作為價(jià)值的呈現(xiàn)方式，也是價(jià)值建構(gòu)的重要路徑。語(yǔ)言價(jià)值研究是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，更是一個(gè)哲學(xué)問題，要重視話語(yǔ)權(quán)在建構(gòu)語(yǔ)言價(jià)值論的基礎(chǔ)性作用，這對(duì)于推動(dòng)核心價(jià)值觀培育具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：價(jià)值論;語(yǔ)言哲學(xué);語(yǔ)言轉(zhuǎn)向;語(yǔ)言價(jià)值

目前國(guó)內(nèi)研究?jī)r(jià)值論主要有兩種路徑：一是基于馬克思主義的“改造世界”和“為我而存在”的理論;二是基于西方價(jià)值哲學(xué)的理論。前者作為價(jià)值論研究的一個(gè)重要維度，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里面指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。馬克思還鮮明地指出，哲學(xué)要關(guān)注的是“改造世界”。哲學(xué)從“解釋世界”向“改變世界”在一定意義上凸顯了哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向，從認(rèn)識(shí)論范式轉(zhuǎn)向價(jià)值論范式。此外，馬克思還從客觀事物對(duì)人的需要和滿足的層面上來(lái)談價(jià)值，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中明確而完整地提出了“為我關(guān)系”說(shuō)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒有關(guān)系，對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”[1]從而為價(jià)值論研究奠定堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)。

建立在“為我而存在”的理論基礎(chǔ)上的價(jià)值論研究日益得到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和重視。尤其為改革開放以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期利益結(jié)構(gòu)調(diào)整所帶來(lái)的價(jià)值觀念深刻變化提供解釋模型和路徑分析。而后者則更多的立足于西方哲學(xué)家思想基礎(chǔ)上，通過用西方價(jià)值論思想體系來(lái)探索中國(guó)價(jià)值論發(fā)展的方向。不管是哪種路徑，都無(wú)法忽視語(yǔ)言，難以繞道而行。相反，價(jià)值論研究對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注越來(lái)越成為一個(gè)不可忽視的議題，越來(lái)越成為推進(jìn)價(jià)值論研究的重要路徑。

一

19-20世紀(jì)之交的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向給哲學(xué)發(fā)展帶來(lái)新的思路，從而使得許多哲學(xué)家甚至認(rèn)為，哲學(xué)問題其實(shí)質(zhì)就是語(yǔ)言問題，哲學(xué)研究在于對(duì)語(yǔ)言的研究。這從維特根斯坦那里可以得到佐證，他推動(dòng)哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向以來(lái)，語(yǔ)言越來(lái)越受到哲學(xué)家的重視?！耙磺性诰S特根斯坦看來(lái)，一切所謂的哲學(xué)問題，歸根結(jié)底，不過是一些語(yǔ)言問題，或稱為使用概念、范疇和命題的語(yǔ)言游戲。哲學(xué)的混亂和謬誤，皆出自于哲學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言用法的曲解和誤用。一旦我們正確地使用語(yǔ)言，消除使用中的錯(cuò)誤，我們也就真正解決了哲學(xué)問題。這就意味著，哲學(xué)并不是人類追求智慧和知識(shí)的結(jié)果，相反，它是由于人們錯(cuò)誤地使用語(yǔ)言而產(chǎn)生的?！盵2]盡管這一論斷有值得商榷的地方，但是哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言的分析這一思路在哲學(xué)界引起高度關(guān)注。不可回避的是，許多的哲學(xué)領(lǐng)域越來(lái)越重視語(yǔ)言問題。在某種意義上說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言的不解、誤解往往給哲學(xué)研究帶來(lái)很大的難題和困惑，對(duì)價(jià)值論研究來(lái)說(shuō)也是如此。

國(guó)內(nèi)對(duì)價(jià)值論的研究大多數(shù)沿襲“主客體價(jià)值關(guān)系”這一思路，立足客體滿足主體需要之價(jià)值關(guān)系來(lái)研究。即是說(shuō)，立足于馬克思提出的“為我而存在的關(guān)系”理論。有學(xué)者認(rèn)為，“在‘為我而存在的關(guān)系中，主體根據(jù)其需要來(lái)占有客體，客體依據(jù)其屬性來(lái)滿足主體需要。一般說(shuō)來(lái)，價(jià)值就是客體屬性對(duì)于主體需要的滿足，就是客體屬性滿足主體需要的一種現(xiàn)實(shí)效應(yīng)?？腕w因其具有滿足主體需要的屬性就成為價(jià)值客體，主體因其具有得到客體屬性滿足的需要就成為價(jià)值主體?！盵3]75從而揭示出價(jià)值論研究的內(nèi)核。

價(jià)值論研究的核心在于建構(gòu)客體滿足主體需要和滿足的價(jià)值關(guān)系。誠(chéng)然，這不是簡(jiǎn)單的供需關(guān)系。王玉梁教授認(rèn)為，“以滿足主體的需要界定價(jià)值，這樣的價(jià)值實(shí)際上指的是使用價(jià)值，而非哲學(xué)價(jià)值?！边@里指出價(jià)值論研究要重視主體性問題。而對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注則明顯感覺不夠。即是說(shuō)，價(jià)值論研究在一定意義上可以說(shuō)沒有趕上語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的便車，從而給價(jià)值論研究帶來(lái)一些不必要的言語(yǔ)“糾纏”。

其一，價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的呈現(xiàn)離不開語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)義建構(gòu)?；凇爸骺腕w價(jià)值關(guān)系”的邏輯，客體滿足主體需要，不是一種純粹的供需關(guān)系，而是體現(xiàn)一種價(jià)值關(guān)系。而這個(gè)價(jià)值關(guān)系并非停留在感性的體驗(yàn)式，而是客觀地建立在于理性的基礎(chǔ)之上，即價(jià)值關(guān)系是客觀的。有學(xué)者認(rèn)為，“客體外在于主體而存在，客體屬性是客觀的。需要不是想要，主體需要不是對(duì)于主體需要的意識(shí)，它是與“人的生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)—文化結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的”，因而也是客觀的。因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是客觀的。這就決定了價(jià)值是客觀的，價(jià)值屬于物質(zhì)范疇?！盵3]75如果價(jià)值是客觀的，價(jià)值關(guān)系的客觀性，這就要求對(duì)價(jià)值的呈現(xiàn)必須要通過理性的東西表達(dá)出來(lái)，這就對(duì)語(yǔ)言充滿高度倚賴。使用什么樣的語(yǔ)言和表達(dá)方式，其呈現(xiàn)的價(jià)值圖式也就不同。

正如維特根斯坦所言：“語(yǔ)言掩飾著思想。而且達(dá)到這種程度，就像不能依據(jù)衣服的外形來(lái)推出它所遮蓋的思想的形式一樣;因?yàn)橥庖峦庑蔚脑O(shè)計(jì)不是為了揭示身體的形狀，而是為了全然不同的目的?！盵5]41因此，對(duì)語(yǔ)言的分析在某種程度上說(shuō)就是理解價(jià)值關(guān)系不可或缺的一環(huán)，甚至是極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。語(yǔ)言分析成為揭示價(jià)值存在和價(jià)值呈現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，它深層次地挖掘了價(jià)值關(guān)系背后隱匿的價(jià)值問題。

其二，對(duì)價(jià)值的誤解往往在于語(yǔ)言誤讀而不在于價(jià)值本身，語(yǔ)言的迷霧不可忽視。一般而言，價(jià)值呈現(xiàn)一般都可以找到合適的語(yǔ)言來(lái)描述和解釋，語(yǔ)言可以較好地表達(dá)價(jià)值，即“給出一個(gè)關(guān)于任何一種記號(hào)語(yǔ)言的命題的描述，使得每一種可能的意義都能夠適合這種描述的符號(hào)來(lái)表達(dá)，而且，在適當(dāng)?shù)剡x擇名稱指謂的前提下，每一個(gè)適合這種描述的符號(hào)都能表達(dá)一種意義?！盵5]61

然而，在價(jià)值論研究的過程中，我們?cè)絹?lái)越感覺到，對(duì)價(jià)值的理解和領(lǐng)悟的差異，對(duì)真、善、美和真善美關(guān)系的理解和揭示的不同，不僅僅是事物本身的問題，更在于語(yǔ)言分析的差異。甚或說(shuō)，對(duì)價(jià)值的誤解并不在于價(jià)值本身，而在于語(yǔ)言的誤讀。endprint

語(yǔ)言建構(gòu)的圖式往往使人難以把握價(jià)值本真，就像無(wú)法從外衣外形的設(shè)計(jì)來(lái)揭示人的形狀一樣，言語(yǔ)給價(jià)值論研究帶來(lái)意外的糾纏。許多價(jià)值問題的爭(zhēng)論、價(jià)值歧異等很大一部分因素在于語(yǔ)言分析的不夠或不徹底。從對(duì)改革開放以來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)價(jià)值觀念變遷的研究引發(fā)的諸多紛爭(zhēng)可知，與其說(shuō)對(duì)價(jià)值問題本身的爭(zhēng)論，到不如說(shuō)對(duì)體現(xiàn)價(jià)值呈現(xiàn)的語(yǔ)言問題爭(zhēng)論。語(yǔ)言沒有說(shuō)清楚，甚至說(shuō)不清就成為價(jià)值論研究的一大障礙。

為此，筆者認(rèn)為，價(jià)值論研究必須要重視語(yǔ)言分析，價(jià)值論研究的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)⒊蔀閮r(jià)值論研究的一個(gè)新思路。這里就必須對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析，尤其是對(duì)語(yǔ)言的價(jià)值進(jìn)行闡釋。

二

在論述價(jià)值論中的語(yǔ)言問題之后，有必要對(duì)語(yǔ)言論中的價(jià)值問題進(jìn)行考究，索緒爾無(wú)疑在這個(gè)方面做出巨大貢獻(xiàn)。他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》里指出：“語(yǔ)言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)”[6]111為探討語(yǔ)言的價(jià)值問題提供一個(gè)框架。

探討語(yǔ)言的價(jià)值問題，從另外一個(gè)方面透露：一是語(yǔ)言無(wú)價(jià)值;二是語(yǔ)言存在價(jià)值。語(yǔ)言是否有價(jià)值決定了該語(yǔ)言的生命力和穿透力，這里不對(duì)語(yǔ)言無(wú)價(jià)值進(jìn)行論述，而著力探討語(yǔ)言的價(jià)值問題。語(yǔ)言的價(jià)值問題是建立在語(yǔ)言存在價(jià)值的基礎(chǔ)上的。

索緒爾首先從語(yǔ)言和思想的角度出發(fā)來(lái)論述語(yǔ)言存在價(jià)值。他說(shuō)：“思想離開了詞的表達(dá)，只是一團(tuán)沒有定形的、模糊不清的渾然之物。哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家常一致認(rèn)為，沒有符號(hào)的幫助，我們就沒法清楚地、堅(jiān)實(shí)地區(qū)分兩個(gè)觀念。思想本身好像一團(tuán)星云，其中沒有必然劃定的界限。預(yù)先確定的觀念是沒有的。在語(yǔ)言出現(xiàn)之前，一切都是模糊不清的?！盵6]152基于這一邏輯，可知語(yǔ)言是思想世界呈現(xiàn)的基本工具，而思想世界的呈現(xiàn)正是語(yǔ)言價(jià)值的體現(xiàn)。沒有語(yǔ)言，一切都是模糊不清的。

誠(chéng)然，語(yǔ)言的價(jià)值還不至于淹沒在如此宏大的敘述里，索緒爾由于受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，把語(yǔ)言的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值類比起來(lái)，指出語(yǔ)言的價(jià)值具有二重性：“在這里，正如在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里一樣，人們都面臨著價(jià)值這個(gè)概念。那在這兩種科學(xué)里都是涉及不同類事物間的等價(jià)系統(tǒng)，不過一種是勞動(dòng)和工資，一種是所指和能指?！盵6]111這種觀念直接影響學(xué)術(shù)界把語(yǔ)言價(jià)值論僅僅理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上的交換關(guān)系（這個(gè)問題下文論述）。

事實(shí)上，語(yǔ)言的價(jià)值問題不管是否引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，在研究語(yǔ)言的價(jià)值問題時(shí)，我們都無(wú)法規(guī)避的兩個(gè)基本問題：語(yǔ)言的價(jià)值在于語(yǔ)言的使用之中和語(yǔ)言價(jià)值必須要在一定的預(yù)設(shè)規(guī)則之中才能起作用。

其一，語(yǔ)言價(jià)值在言語(yǔ)活動(dòng)過程中得到體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，就是言語(yǔ)活動(dòng)中體現(xiàn)語(yǔ)言的價(jià)值。沒有言語(yǔ)活動(dòng)，語(yǔ)言就如同靜靜的湖水看不到波痕一樣，感受不到湖水的靈性，即死水一潭。正如布龍菲爾德指出：“一種語(yǔ)言不論使用哪有種文字體系來(lái)記錄，總還是那種語(yǔ)言，正如一個(gè)人不論怎樣給他照相，總還是那樣的一個(gè)人?！盵7]25因而，只有把文字譯成實(shí)際的言語(yǔ)才能搞清楚“為什么很多人說(shuō)aint（不是）是‘壞的，而am not （不是）是‘好的?！盵7]26語(yǔ)言價(jià)值就體現(xiàn)在言語(yǔ)活動(dòng)中，沒有言語(yǔ)活動(dòng)也就難以體現(xiàn)語(yǔ)言價(jià)值。

索緒爾形象地把語(yǔ)言的狀態(tài)和下棋的狀態(tài)一樣聯(lián)系起來(lái)，指出：“下棋的狀態(tài)與語(yǔ)言的狀態(tài)相當(dāng)。棋子的各自價(jià)值是由它們?cè)谄灞P上的位置所決定的，同樣，在語(yǔ)言里，每項(xiàng)要素都由于它同其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有它的價(jià)值。”[6]121按著這一思路，從靜態(tài)的角度出發(fā)，棋子的各自價(jià)值由棋盤的位置所定，不同的位置決定了棋子的價(jià)值，而不在于棋子本身承載多大的價(jià)值。這里就凸現(xiàn)了其語(yǔ)言價(jià)值的核心命題：語(yǔ)言是形式而不是實(shí)質(zhì)。

饒有趣味的是，維特根斯坦更是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性。他假使棋子在特定的位置上，只要它不動(dòng)也無(wú)法體現(xiàn)價(jià)值。他認(rèn)為，一個(gè)棋子，如果不動(dòng)，即使在某個(gè)位置上也凸顯不了其價(jià)值，只有當(dāng)棋子動(dòng)的時(shí)候才能體現(xiàn)其價(jià)值。棋子如果只擺在棋盤上，還不是一著棋，只有當(dāng)它在下棋的游戲規(guī)則中發(fā)揮作用時(shí)才體現(xiàn)出其價(jià)值。與此類比，可以看到，語(yǔ)言價(jià)值呈現(xiàn)在言語(yǔ)活動(dòng)過程中，索緒爾區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，在一定意義上突出語(yǔ)言的價(jià)值的功能。

誠(chéng)然，也必須看到，語(yǔ)言的價(jià)值總是基于某種規(guī)則中呈現(xiàn)，如同棋子必須在預(yù)定的規(guī)則中才能起作用一樣，語(yǔ)言價(jià)值隱匿在語(yǔ)言的游戲規(guī)則之中。

其二，語(yǔ)言的價(jià)值總是遵循某種規(guī)則。價(jià)值要受到原則支配，這是索緒爾談?wù)Z言價(jià)值的核心命題。在他看來(lái)，價(jià)值總是由下列兩個(gè)層面構(gòu)成：“（1）一種能與價(jià)值有待確定的物交換的不同的物;（2）一些能與價(jià)值有待確定的物相比的類似的物?！盵6]155-156這里僅對(duì)語(yǔ)言的價(jià)值提出兩點(diǎn)：一是語(yǔ)言具有交換的價(jià)值，語(yǔ)言的價(jià)值可以通過交換來(lái)實(shí)現(xiàn)，如一個(gè)事物的價(jià)值，在古代可以通過多少只羊來(lái)交換，美元的價(jià)值可以通過與黃金兌換來(lái)彰顯其價(jià)值等等;二是語(yǔ)言的意義。“價(jià)值，從它的概念方面看，無(wú)疑是意義的一個(gè)要素”[6]154指出語(yǔ)言的價(jià)值與意義有著密切的聯(lián)系。但是，毫無(wú)疑問，語(yǔ)言的價(jià)值和語(yǔ)言的意義不一樣，有意義的不一定有價(jià)值。

語(yǔ)言的價(jià)值必須在語(yǔ)言系統(tǒng)中才能體現(xiàn)，并在特定的原則支配下起作用。“價(jià)值還首先決定于不變的規(guī)則，即下棋的規(guī)則，這種規(guī)則在開始下棋之前已經(jīng)存在，而且在下每一著棋之后還繼續(xù)存在。語(yǔ)言也有這種一經(jīng)承認(rèn)就永遠(yuǎn)存在的規(guī)則，那就是符號(hào)學(xué)的永恒的原則?！盵6]121

這就是說(shuō)，語(yǔ)言的價(jià)值有個(gè)預(yù)先存在的規(guī)則，就如同下棋的規(guī)則，這個(gè)規(guī)則是不是隨著棋子的變更而發(fā)生變更？這樣給予兩點(diǎn)假設(shè)：一是棋子的價(jià)值能否呈現(xiàn)，與預(yù)定的下棋規(guī)則密切相關(guān)，甚或說(shuō)，一個(gè)棋子是否有價(jià)值取決于一定的預(yù)定規(guī)則;二是棋子的價(jià)值呈現(xiàn)的大小與下棋的規(guī)則沒有必然聯(lián)系。進(jìn)言之，有的棋子的價(jià)值大小并非由規(guī)則本身來(lái)決定，而在于棋子在特定的條件下起到的作用。

基于這一思考，可知語(yǔ)言的原則早于語(yǔ)言價(jià)值，是一個(gè)預(yù)先設(shè)定的不變的東西。語(yǔ)言的價(jià)值必須在特定的原則支配下才能呈現(xiàn)，但是語(yǔ)言價(jià)值的大小則更多基于交換、比較等層面。筆者認(rèn)為，語(yǔ)言的價(jià)值更多的是基于言語(yǔ)使用，即言語(yǔ)行為。endprint

三

語(yǔ)言價(jià)值論是索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的核心內(nèi)容，其對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生重要影響之一在于把經(jīng)濟(jì)學(xué)引入語(yǔ)言，提出語(yǔ)言價(jià)值論。學(xué)術(shù)界許多學(xué)者遵照這一邏輯，認(rèn)為語(yǔ)言價(jià)值論主要從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去分析，比較典型的是日本社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家井上史雄在《日語(yǔ)的價(jià)格》發(fā)表之后引起了轟動(dòng)。通過計(jì)量、統(tǒng)計(jì)等證明“語(yǔ)言有價(jià)值和價(jià)格”之分，分析了決定語(yǔ)言市場(chǎng)價(jià)值的因素，并把語(yǔ)言的價(jià)值分為理智性價(jià)值（語(yǔ)言使用者人數(shù)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化程度和信息量）和情感性價(jià)值（絕對(duì)情感性價(jià)值和相對(duì)情感性價(jià)值）等。語(yǔ)言的價(jià)值主要由理智性價(jià)值所決定的[8]，區(qū)分語(yǔ)言的價(jià)值和價(jià)格在推動(dòng)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展尤為重要。

類似這樣的區(qū)分，可以進(jìn)一步探討英語(yǔ)的價(jià)值、漢語(yǔ)的價(jià)值、方言的價(jià)值等。尤其為解釋當(dāng)今世界許多民族對(duì)瀕危語(yǔ)言的保護(hù)提供理論基礎(chǔ)。這是探討語(yǔ)言的價(jià)值的一個(gè)重要維度。無(wú)獨(dú)有偶，一些歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)家也在探討語(yǔ)言的市場(chǎng)價(jià)值問題，從而逐漸形成一種趨勢(shì)，那就是探討語(yǔ)言的價(jià)值基本上是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去分析，就連索緒爾也不例外。

不可否認(rèn)，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)家在推動(dòng)語(yǔ)言價(jià)值的研究取得很大進(jìn)展。但是，這只能說(shuō)是語(yǔ)言價(jià)值論研究的一個(gè)維度，而非全部。語(yǔ)言的價(jià)值不完全在于使用語(yǔ)言的人數(shù)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、某一種信息量等。換言之，越來(lái)越多的人使用語(yǔ)言在某種程度上確實(shí)能夠反映出該語(yǔ)言的價(jià)值。但是語(yǔ)言的價(jià)值不在于使用者的多少，而且根本就不囿于一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。語(yǔ)言的價(jià)值至少包含語(yǔ)義價(jià)值和語(yǔ)用價(jià)值。因此，語(yǔ)言價(jià)值論不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域考慮的問題，更是一個(gè)哲學(xué)問題。

語(yǔ)言價(jià)值論從哲學(xué)的角度去分析，至少涉及兩個(gè)層面：一是價(jià)值論的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向;二是語(yǔ)義價(jià)值、話語(yǔ)權(quán)力等。毋庸置疑，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值論的研究越來(lái)越需要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的分析，尤其是在微觀領(lǐng)域，虛擬實(shí)在、虛擬世界之中，價(jià)值論研究對(duì)語(yǔ)言的倚賴非常之重。描述和解釋是語(yǔ)言的兩個(gè)基本功能，在傳統(tǒng)的價(jià)值論研究里，我們更多地用語(yǔ)言去解釋事實(shí)本身，而作為解釋重要前提的描述往往沒有給予足夠的重視。

在微觀世界，解釋面臨前所未有的挑戰(zhàn)和困境，語(yǔ)言描述的功能也就越來(lái)越凸現(xiàn)。但是，語(yǔ)言描述力匱乏將成為價(jià)值論發(fā)展的瓶頸。在物理世界、價(jià)值世界和虛擬世界里，價(jià)值論研究不僅僅要面對(duì)的是物理世界，更為困難的是要面對(duì)虛擬世界。隨著量子技術(shù)的發(fā)展，對(duì)價(jià)值研究向微觀領(lǐng)域拓展已成為一種重要趨勢(shì)。為此，價(jià)值論研究的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)⒊蔀槠平膺@一難題的路徑。

語(yǔ)言價(jià)值論須研究語(yǔ)言的價(jià)值問題。這個(gè)價(jià)值不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值，這里談?wù)Z言價(jià)值主要包括元價(jià)值、理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值等。語(yǔ)言的元價(jià)值主要探討的語(yǔ)言的最基本價(jià)值、最原始的價(jià)值;語(yǔ)言的理論價(jià)值主要探討的是語(yǔ)義價(jià)值、規(guī)范價(jià)值、邏輯推理價(jià)值等;語(yǔ)言的實(shí)踐價(jià)值主要探討語(yǔ)用價(jià)值、日常語(yǔ)言價(jià)值、描述和解釋價(jià)值等，其核心在于語(yǔ)言權(quán)力。

語(yǔ)言價(jià)值論內(nèi)蘊(yùn)語(yǔ)言權(quán)力。權(quán)力貫穿于語(yǔ)言的全部，語(yǔ)言權(quán)力成為語(yǔ)言價(jià)值論發(fā)展的核心。為此，不管是研究語(yǔ)言的元價(jià)值、理論價(jià)值還是實(shí)踐價(jià)值，最根本的要抓住語(yǔ)言權(quán)力。根據(jù)?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》的權(quán)力思想可知，權(quán)力無(wú)處不在，貫穿語(yǔ)言發(fā)展的始終。而語(yǔ)言權(quán)力的體現(xiàn)要就必須要重視語(yǔ)言的描述力、解釋力、話語(yǔ)權(quán)力和影響力等。這里不妨以話語(yǔ)權(quán)力為例。

當(dāng)今世界，話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越受到世界各國(guó)的重視，搶占話語(yǔ)權(quán)的制高點(diǎn)已成為語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要領(lǐng)域，它直接關(guān)系到一個(gè)民族的語(yǔ)言安全和文化安全。費(fèi)爾克拉夫指出：“話語(yǔ)不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，話語(yǔ)還建造或‘構(gòu)成社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系;不同的話語(yǔ)以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實(shí)體，并以不同的方式將人們置于社會(huì)主體的地位。”[9]話語(yǔ)權(quán)力將為描述社會(huì)實(shí)體、社會(huì)關(guān)系奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也為建構(gòu)這些關(guān)系奠定基礎(chǔ)。

就當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在一個(gè)價(jià)值多樣化及其沖突日益加劇的環(huán)境下，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)將成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的核心。如何增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的能力，如何增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力、詮釋力等，關(guān)鍵在于掌握話語(yǔ)權(quán)，在于挖掘語(yǔ)言的魅力。因此，重視語(yǔ)言在價(jià)值論研究的作用和功能將為挖掘價(jià)值世界奧秘提供一把鑰匙。

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