馬克思恩格斯對宗教教育意識形態(tài)功能的批判

楊蘭

[摘 要] 馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的角度，對資本主義統(tǒng)治階級意識形態(tài)的宗教本質(zhì)進行了揭露和批判。宗教教育一直是西方宗教意識形態(tài)功能發(fā)揮的主要載體，一些西方發(fā)達國家利用宗教渠道向我國滲透西方意識形態(tài)，已嚴重威脅到我國的意識形態(tài)安全。因此，我們對西方國家宗教教育的意識形態(tài)功能必須要有一個清醒的認識。

[關鍵詞] 馬克思 恩格斯 宗教教育 意識形態(tài) 批判

一、馬克思恩格斯對作為意識形態(tài)的宗教本質(zhì)的揭露

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將宗教劃歸為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并對其作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的消極作用進行了揭露和批判。在《反杜林論》中，恩格斯將宗教、哲學和藝術等一起歸結(jié)為社會的意識形態(tài)，而不僅僅只是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。同時，由于唯物主義史觀的確立以及對社會存在和社會意識之間辯證關系的進一步深刻認識，晚年的馬克思、恩格斯特別強調(diào)了宗教作為意識形態(tài)對其特定的經(jīng)濟基礎的依存性，指出經(jīng)濟基礎在意識形態(tài)形成和發(fā)展中的決定性地位，堅信意識形態(tài)對社會存在的依賴關系，認為宗教等意識形態(tài)產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟基礎之上，被一定的經(jīng)濟基礎所制約，并隨著經(jīng)濟基礎的改變而或遲或早地發(fā)生改變。馬克思寫道：“黑格爾歷史觀的前提是抽象的或絕對的精神……人類的歷史變成了抽象的東西的歷史，因而對現(xiàn)實的人說來，也就是變成了人類的彼岸精神的歷史?！盵1]p108

盡管費爾巴哈從人的自我異化出發(fā)來批判宗教，把宗教世界歸結(jié)為它的世俗基礎，但是馬克思看到了費爾巴哈沒有意識到的問題，明確地批判道：“因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。”[1]p4在馬克思看來，宗教世界不過是世俗基礎的自我分裂的產(chǎn)物，是世俗基礎的神秘化幻想而已，只有深入世俗世界內(nèi)部的矛盾，才能真正地看到宗教的本質(zhì)。

馬克思強調(diào)：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和?！盵2]p5在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思寫道：“甚至當我從事科學之類的活動，即從事一種我只有在很少情況下才能同別人直接交往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。不僅我的活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動;因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。”[3]p122

正如馬克思所言，“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[4]p100。西方國家的宗教教育就是將符合資產(chǎn)階級利益的思想理論、價值觀念擴大化為符合所有人的利益，其目的就是為資本主義社會發(fā)展服務，為資產(chǎn)階級利益服務，這也是西方國家宗教教育意識形態(tài)色彩最為濃厚之處。

二、宗教教育在西方社會發(fā)揮著意識形態(tài)的功能

一般來說，宗教教育在西方國家的意識形態(tài)功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，社會凝聚功能。宗教作為一種信仰系統(tǒng)，對于信仰它的人具有強大的精神統(tǒng)攝力和社會凝聚力的功能。對于信徒來說，宗教信仰是其利益的根本;對于一個國家來說，宗教信仰是其民族凝聚力之所在。

第二，道德約束功能。宗教對信徒的道德思想、道德觀念、道德意志和道德行為具有約束和提升的功能。在宗教里，信仰和道德是合為一體的。信徒的道德觀念和道德行為均以其信仰和戒律為標準，而信仰和戒律通過信徒的道德行為得以外化和體現(xiàn)。從倫理學的角度看，所有的宗教都是“勸善”的。做一個“有道德”的人，是宗教教義對信徒的基本要求，也是宗教能為群眾所認同和接受的主要原因之一。宗教的道德約束功能在西方國家就起到了道德教育的功能。一方面，宗教重視對人的道德教育以及主體自身的道德修養(yǎng)，注重道德規(guī)范的內(nèi)化和道德行為的養(yǎng)成;另一方面，在內(nèi)容上，宗教戒律簡單明了，通俗易懂，容易記憶和掌握，這也是宗教道德教育能夠為人們廣泛接受的一個原因。

第三，文化陶冶功能。宗教能使信徒得到精神享受和文化藝術熏陶。黑格爾曾說，宗教“經(jīng)常利用藝術來使我們更好地感到宗教的真理”[5]p103。例如：在建筑藝術方面，基督教的教堂能給人以莊嚴、神圣的感覺和藝術的享受;在文學方面，《圣經(jīng)》本身就是西方文化的匯聚，給人提供精神享受的原料。西方的天文、地理、數(shù)學、哲學等學科的產(chǎn)生和發(fā)展，都曾與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。從某種意義上而言，西方的整個文明史都與宗教的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

第四，心理調(diào)節(jié)功能。宗教能為信徒提供精神寄托、心理慰藉和精神動力。人都是有所追求的，最深層次的追求是對終極性價值的追求。在這個過程中，難免會遇上各種各樣的困難和挫折，如何對待這些困難和挫折，與人的信仰有關。從心理學的角度講，信仰決定態(tài)度，從而決定意志和行為。對于信徒而言，做禮拜、禱告之類的宗教儀式給予他們的不僅是形式上的虔誠，更是心靈的凈化、心理的平衡和精神的寄托。特別是在面臨重大災難和痛苦的情況下，宗教能給人戰(zhàn)勝困難的勇氣，讓人的心靈得以解脫，盡管這種解脫是虛幻的和暫時的，是麻醉人的精神鴉片。

三、馬克思恩格斯對宗教教育意識形態(tài)功能的批判

馬克思、恩格斯在宗教社會作用問題上基本持批判、否定態(tài)度。馬克思、恩格斯主張將宗教放在具體的現(xiàn)實的物質(zhì)生活關系中去考察，實事求是地分析宗教在社會歷史進程中的作用。受特定的歷史文化背景的影響，馬克思、恩格斯唯物史觀的方法論主要表現(xiàn)為階級斗爭分析法，而對宗教社會功能的探討則主要集中于宗教在政治生活中的作用方面，對其他領域則較少涉及。

第一，宗教與統(tǒng)治階級的結(jié)合起到消極作用。馬克思主義宗教觀始終認為，宗教只要與擁有權力的、代表落后的反動勢力的階級相結(jié)合，其社會作用就是消極的、否定性的，在這種情況下的宗教和統(tǒng)治階級一樣對人民進行著無情、殘酷的剝削、統(tǒng)治和麻醉。對宗教的社會作用，馬克思、恩格斯一生都沒有停止過批判。在1850年《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》和1854年《革命的西班牙》兩篇文章中，恩格斯深刻地揭露了僧侶中封建特權階級的丑行，對封建制度中傳統(tǒng)宗教的作用進行了深刻的批判。1892年，在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》英文版導言中，恩格斯揭露道：“封建制度的巨大國際中心是羅馬天主教會。它在盡管發(fā)生各種內(nèi)部戰(zhàn)爭的條件下還是把整個封建的西歐聯(lián)合為一個大的政治體系……它給封建制度繞上一圈神圣的靈光。它按照封建的方式建立了自己的教階制，最后，它本身就是最有勢力的封建領主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一?！盵6]p705對宗教與取得政權后的資產(chǎn)階級的關系，馬克思、恩格斯也做了深刻的分析批判。恩格斯認為，資產(chǎn)階級時代“比以往任何時候都更需要用精神手段去控制人民，影響群眾的首要的精神手段依然是宗教”[7]p716。資產(chǎn)階級“本身是信仰宗教的，他曾打著宗教的旗幟戰(zhàn)勝了國王和貴族;不久他又發(fā)現(xiàn)可以用宗教來操縱他的天然下屬的靈魂，使他們服從由上帝安置在他們頭上的那些主人的命令。簡言之，英國資產(chǎn)階級這時也參與鎮(zhèn)壓‘下層等級，鎮(zhèn)壓全國廣大的生產(chǎn)者大眾了，為此所用的手段之一就是宗教的影響”[7]p709。endprint

第二，宗教與非統(tǒng)治階級相結(jié)合具有“外衣”的作用。一般意義上說，當一種階級或社會力量打著宗教的旗號、利用宗教來作為達到自己目的的手段時，宗教就具有一種“外衣”的作用。但在馬克思、恩格斯的理論中，“宗教外衣”通常指非統(tǒng)治階級利用宗教反對統(tǒng)治階級時所具有的一種作用。馬克思、恩格斯在唯物史觀創(chuàng)立后意識到這種作用，并基本上持肯定態(tài)度。馬克思、恩格斯認為宗教充當社會運動的“外衣”，原因主要有以下幾個方面：一是，任何以宗教外衣的形式進行的社會革命（階級斗爭），從根本上講都源于這個社會力量的物質(zhì)利益，歸根結(jié)底都是物質(zhì)利益的斗爭;二是，宗教及神學在當時社會的政治、法律、文化生活中至高無上的地位，使宗教成為當時人們表達思想感情、進行一切活動的唯一可采取的形式;三是，在宗教壟斷一切的情況下，通過宗教預言去發(fā)動群眾是一種最重要的手段?！爱敃r人民唯一能領會的語言是宗教的語言，閔采爾就用這種語言對他們說話，起了顯著作用?！盵8]p217“當時任何社會運動和政治運動都不得不采取神學的形式;對于完全由宗教培育起來的群眾感情說來，要掀起巨大的風暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)。”[8]p255

第三，宗教是一種“顛倒的世界觀”。它在認識論上是非科學的，它為信徒提供的是一條錯誤的通往“精神家園”的道路。宗教與馬克思主義在本質(zhì)上是對立的，對于宗教的信仰必然會影響人們對于馬克思主義的信仰。在許多西方學者看來，馬克思主義是一種新宗教，比如美國學者R.塔克認為，“把馬克思當作一個哲學家、語言家和一個新現(xiàn)世宗教的創(chuàng)始人……我們就可以對馬克思的重要性認識得更清楚一些”[9]p96。他這種在馬克思主義與宗教之間尋找共同點的期望必定會落空，將馬克思主義與宗教相混同的做法是十分荒謬的。恩格斯早就批判過這種觀點，他批判了法國共產(chǎn)主義者力圖把工人運動與基督教運動混在一起、把共產(chǎn)主義精神與基督教精神混為一談，指出，“他們最喜歡的一個公式就是：基督教就是共產(chǎn)主義。他們竭力想用圣經(jīng)，用最早的基督徒過的就是公社式的生活等話來證明這個公式?？墒沁@一切只是說明了，這些善良的人們決不是最好的基督徒，盡管他們以此自居。因為他們?nèi)绻媸亲詈玫幕酵剑撬麄儗κソ?jīng)就會有更正確的理解，就會相信即使圣經(jīng)里的有些地方可以做有利于共產(chǎn)主義的解釋，但是圣經(jīng)的整個精神是同共產(chǎn)主義、同一切合理的創(chuàng)舉截然對立的。”[10]p585宗教是非科學的信仰，其信仰的崇高是以神靈的無限高大和人的無限渺小為特征的，它看不到人的積極主動性;馬克思主義是科學的信仰，它信仰的崇高是與其本身的科學性、現(xiàn)實性結(jié)合在一起的，其現(xiàn)實基礎是人類改造世界的物質(zhì)活動，這是與宗教根本對立的。因此，無論宗教意識形態(tài)具有多少積極功能，它的擴張在客觀上必然會影響人們對馬克思主義的信仰。

一些西方發(fā)達國家利用宗教渠道，向我國滲透西方意識形態(tài)，這必然威脅到我國的意識形態(tài)安全。隨著我國對外開放力度的加大，宗教的對外交流范圍也在不斷擴大。在這個過程中，境外宗教對我國的傳播力度加大，中國五大宗教的格局受到挑戰(zhàn)，特別是一些西方發(fā)達國家利用宗教對我國進行政治和意識形態(tài)滲透的力度也在不斷加強。他們在我國周邊地區(qū)架設電臺，進行“空中傳教”;利用各種渠道偷運宗教宣傳品。有些甚至插手干涉中國宗教事務，培植地下勢力，企圖與中國政府對抗。對此，我們要有清醒認識?！白诮虇栴}是一個大問題。因為它關系到我們整個國家的安定團結(jié)，關系到民族的團結(jié)、祖國的統(tǒng)一，關系到我們整個社會物質(zhì)文明和精神文明的建設，也關系到滲透與反滲透、和平演變與反和平演變的斗爭?！盵11]p160因此，我們對西方國家宗教教育的意識形態(tài)功能要有一個清醒的認識?！?/p>

參考文獻：

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責任編輯 彭月才endprint