崖州文化品牌塑造及其發(fā)展研究

摘 要：崖州是三亞歷史上的稱謂，其古城歷代為州郡治所，迄今已有千余年。崖州地處我國最南邊陲，扼海上絲綢之路要沖。其文化內(nèi)涵呈現(xiàn)四個(gè)方面的特性：漢黎民族文化的融匯；基于海上絲綢之路的中外文化交匯；中原文化與天涯文化的交匯；多元宗教思想的影響，并由此形成其品牌特征。崖州文化積淀深厚，但隨著崖州地名的消失，崖州文化及品牌也存在承載與發(fā)展之惑。

關(guān)鍵詞：崖州文化；天涯文化；品牌塑造

中圖分類號：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）14-0116-02

一、崖州文化的歷史溯源

三亞市是我國最南端的熱帶海濱旅游城市，以其美麗的風(fēng)景和宜人的氣候而聞名。然而，人們往往會(huì)忽略的是，三亞也是一座具有豐厚歷史積淀的文化古城。三亞為古“崖州”之地，建城有兩千余年的歷史，曾為八朝州郡治所，是海上絲綢之路商船?？康姆泵Ω劭?，是歷代天涯文化的承載之地。

公元前111年，西漢將軍路博德征服海南，設(shè)置儋耳、珠崖兩郡，亦在三亞地區(qū)設(shè)立了臨振縣。早期的王朝對海南地區(qū)及三亞地區(qū)的統(tǒng)治并不穩(wěn)定，當(dāng)?shù)赝林用裨啻纹鹗路纯?，所設(shè)州縣時(shí)興時(shí)廢。公元540年，南梁粵西地區(qū)首領(lǐng)冼夫人率軍平定海南，向朝廷請命，在海南設(shè)置崖州，治所在今儋州三都鎮(zhèn)境內(nèi)，在今三亞地區(qū)也恢復(fù)了臨振縣。隋大業(yè)六年（公元610年），設(shè)置臨振郡。自此，三亞崖城地區(qū)便長期為州郡治所了。宋開寶五年（公元972年），改振州為崖州，崖州一名便落定于今三亞地區(qū)，經(jīng)歷宋、元（曾更名為吉陽軍）、明、清、民國數(shù)朝，時(shí)跨千余年。民國至新中國成立后，更名為崖縣。1984年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤崖縣設(shè)立三亞市。2014年2月，國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立三亞市崖州區(qū)。

三亞崖州古城的歷史已逾千年。唐宋時(shí)期，崖州為官員流放之地，許多文人名仕被流放于此。唐代高僧鑒真東渡日本時(shí)遇臺(tái)風(fēng)漂流于此。明朝時(shí)期，中原文化已扎根于此，海上絲路文化也不斷交匯融入，漢黎民族之間融合日盛。民國時(shí)期，崖城為瓊南的政商中心，其民國騎樓街區(qū)保留至今。在千余年的發(fā)展和文化交匯中，崖州文化逐漸凝合形成。

二、崖州文化的內(nèi)涵及其體現(xiàn)形式

崖州古城居我國最南部的邊陲，是歷代文人墨客心中的天涯之地。崖州也是海上絲綢之路的主要經(jīng)由港口，各種文化、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及宗教思想亦在此交匯。由此可知，“交匯”是理解崖州文化內(nèi)涵的主要路徑。對此，我們可從五個(gè)方面來進(jìn)行解讀。

（一）漢黎民族文化的融匯

由于漢族移民的擠壓，海南原居住的黎族部落南遷至黎母山一帶山區(qū)，故而與地處島南狹小海岸平地的崖州城十分接近。《崖州志》載：“崖州黎，其地大于州境，其人十倍之。分東、西二屆，生、熟、半熟三種?！庇纱丝梢?，崖州實(shí)為中原官民在黎族集居區(qū)鍥入的一個(gè)據(jù)點(diǎn)。由于統(tǒng)治階級的民族壓迫政策，黎族人民屢屢反抗起義。

盡管如此，崖州地區(qū)的漢黎關(guān)系仍呈現(xiàn)顯著的融合狀態(tài)。遠(yuǎn)古時(shí)期，黎族人民便有著先進(jìn)的紡織技術(shù)?！稘h書·地理志》載：“民皆服布，如單被，穿中央，為貫頭服?！彼文┰鯐r(shí)期，流落至此的大陸女子黃道婆學(xué)習(xí)了黎族先進(jìn)的紡織技藝，在加以改進(jìn)后傳播回家鄉(xiāng)上海松江地區(qū)，極大地促進(jìn)了中原紡織技術(shù)的提高。黃道婆是在崖州城外近郊的水南村向黎族居民學(xué)習(xí)紡織技藝的，亦從另一側(cè)面說明了當(dāng)時(shí)漢黎文化的高度融合。

（二）基于海上絲綢之路的中外文化融匯

崖州雖居我國最南部的邊境，但由于海上絲綢之路的發(fā)展與興盛，崖州也成為了海外商船進(jìn)入我國的第一個(gè)停泊之地。進(jìn)入明朝時(shí)期，崖州諸港已經(jīng)頗為繁忙了，一些港口還專設(shè)了外商船只停泊處。據(jù)日本學(xué)者小葉田淳記載，崖州的望樓港標(biāo)有“番國貢船泊此”，畢潭港有“占城貢船泊此”，陵水的桐棲港（今新村港）有“蕃舶泊于此”。

大量的海外商船的停泊與中轉(zhuǎn)，使崖州亦成為海上絲綢之路上的重要城市。隨著海外商船的到來，除了豐富的商品在此交匯之外，一些外籍商人亦定居于此。宋元時(shí)期，崖州也收留了許多來自占城的逃難者?！墩颅偱_(tái)志》載：“宋元間因亂，挈家泛舟而來，散泊海岸，謂之番邦、番浦，后聚所三亞里番村?！?/p>

（三）中原文化與天涯文化的融匯

對于歷代王朝而言，海南是天涯之地，因此也成為重要的貶謫官員的地方。唐宋時(shí)期，有二十多名位居五品以上的官員被流放到崖州，其中如李德裕、盧多遜、丁謂等人還曾任職于相位。

貶謫到崖州的官員們亦為傳播中原漢儒文化做出了巨大貢獻(xiàn)。盧多遜居崖州三年，與當(dāng)?shù)厥棵窠煌芮?，寫作詩詞，推廣儒學(xué)，把崖州稱為“幽人學(xué)士家”。胡銓居崖州時(shí)，“日以訓(xùn)傳經(jīng)書為事，黎酋聞之，遣子入學(xué)?！?/p>

貶官們對促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕逃?，傳播中原文化有多大意義，目前尚難以定論。但大量的貶官入崖，其本身亦是一種文化現(xiàn)象，他們在本地的周游、詩詞創(chuàng)作和歷史典故等，都是凝刻于崖州文化中不可抹去的重要部分。

（四）各種宗教思想與本地文化的交匯

崖州為南傳佛教的傳入之地。南傳佛教由印度，經(jīng)由東南亞、中國南部沿海地區(qū)，最終傳向日本等國，崖州為其傳播的必由之路。公元748年，鑒真和尚從浙江出發(fā)東赴日本，其乘坐的船只因風(fēng)浪被吹至三亞南山地區(qū)登陸，在崖州停留一年余時(shí)間。鑒真和尚所學(xué)為陸傳佛教，在此與南傳佛教相匯，并助地方建立大云寺，確立了佛教在崖州地區(qū)的發(fā)展。

經(jīng)由崖州的外籍商人多為阿拉伯人、波斯人，他們信奉伊斯蘭教，隨著一些人定居于此，亦帶來了伊斯蘭教在崖州地區(qū)的存在。后由于占城一些穆斯林難民的移入，崖州信仰伊斯蘭教的居民日益增多，他們集居在番村、番坊，逐步演化為三亞回族。

三、崖州文化的品牌特征及塑造

城市文化品牌是區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的特有標(biāo)識體系，是彰顯一個(gè)城市文化特性的總和。所謂品牌，根據(jù)菲利普·科特勒所述，“是一個(gè)名稱、術(shù)語、標(biāo)記、符號、圖案，或是這些因素的組合，其目的是借以識別銷售者所出賣的產(chǎn)品與服務(wù)，并使之同競爭者的產(chǎn)品與服務(wù)相區(qū)別?！憋@而易見，城市文化并非通常意義上的產(chǎn)品，它既有經(jīng)濟(jì)學(xué)旅游開發(fā)的需求，也有公益性的文化保護(hù)的責(zé)任。對崖州文化品牌的理解與塑造，應(yīng)該遵循上述的目的。崖州文化體現(xiàn)在如下方面，并形成其獨(dú)特的文化識別特征。

（一）歷史文化古城

現(xiàn)有的崖州古城可追溯至南梁時(shí)期，迄今有1 400多年時(shí)間。宋朝時(shí)，州郡所遷至今崖城，以后多次擴(kuò)建修建，部分古城遺存至今尚在。崖城目前尚存的歷史文物相對密集，有崖州學(xué)宮、崖州故城西北城墻、文明門、迎旺塔、三姓義學(xué)、何秉禮故居、林纘統(tǒng)故居、東門騎樓街建筑群、崖城古民居建筑群、萬代橋等等，崖州古城是海南地區(qū)保存歷史文化之存留最多、最集中的地區(qū)之一。

崖州文化的物質(zhì)性文物遺存并非局限于崖城一地。在原崖州政區(qū)范圍內(nèi)，有落筆洞古人類遺址；有何秉禮墓、何煥墓、林纘統(tǒng)墓、孫鴻業(yè)墓及藤橋古墓群等古墓葬類遺址；有保平村、水南村等明清傳統(tǒng)古民居類建筑物；有小洞天等石刻文化；有田獨(dú)“萬人坑”、梅山老區(qū)等近現(xiàn)代歷史文化的集粹。

（二）天涯文化的承載地

崖州是天涯文化的承載之地。早在漢代，文學(xué)作品中便有天涯的相關(guān)表述，但天涯之地的地理承載落在崖州，得益于歷代的貶官文化。唐宋時(shí)期的大量貶謫官員對崖州的描述，更固化了崖州乃天涯之地的形象。楊炎被流放時(shí)，尚未到崖州，便寫下了“崖州何處是？生渡鬼門關(guān)”的詩句。

數(shù)十位貶官的到崖，無數(shù)文人墨客的游離，留下大量感懷的詩句，其各異的心態(tài)，或悲慘哀怨，或欣喜興奮，都是人類各種情結(jié)在天涯之地的釋放和記錄。崖州城外之礁石群，亦為各類文人騷士們提供了刻下其所思所想所悟所感的情緒，天涯石刻成為“天涯文化”的點(diǎn)睛之筆。

（三）多元文化的交匯地

常言道，天外有天。所謂天涯之地，便是緊鄰?fù)獠渴澜绲拇翱凇Ｑ轮菀蚓o靠海上絲綢之路航線，不可避免地成為各種文化的交匯之地。

文化多元性是崖州文化的特性。崖州的漢族居民多為明清時(shí)期移居而來，他們多為福建移民，亦有部分古代駐軍之后裔，還有一些貶官子弟們落地定居，他們將內(nèi)地各種文化在此相互融合。黎漢居民亦在此共同生活，比鄰而居，相互促進(jìn)，彼此融合。

崖州也是各種宗教文化青睞的地方。陸傳佛教與南傳佛教在此交匯，道教也于明清兩朝在崖州廣為傳播，伊斯蘭教隨著穆斯林定居崖州而立下了根基。隨著西方人的到來，崖州亦建起了各式各樣的基督教堂。

（四）民族民俗文化的品評

崖州民歌是一種吟唱式的文化存留。自宋代起，中原移民不斷遷入，將各地的民歌形式帶入了崖州，幾經(jīng)融合與發(fā)展，便成為了崖州特有的風(fēng)俗民情。崖州民歌是海南民歌的古老歌種之一，其歌詞接近唐代的七言七詩，按照崖州方言押韻，格律嚴(yán)謹(jǐn)，后又增加了三七句、長藤句等演唱形式，是一種獨(dú)具特色的“文化詩經(jīng)”形式。2006年5月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，崖州民歌被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

古崖州也是黎族集居的地區(qū)，黎族所蘊(yùn)涵的古越文化、織錦工藝與歷史上的黃道婆傳說亦都成為崖州文化不可或缺的部分。

四、崖州文化品牌的發(fā)展

“名稱”是品牌體系最重要的構(gòu)成要件，崖州文化的品牌塑造因原崖縣更名為三亞市而遭遇困境。

1984年原崖縣撤縣改市之際，曾有更名為“崖州”或“三亞”之爭。此時(shí)三亞鎮(zhèn)已是縣政府駐地，且因三亞港、榆林港的發(fā)展而成為中心鎮(zhèn)區(qū)，市名的確定最終以“三亞”勝出。三亞市經(jīng)過30余年的發(fā)展與建設(shè)，尤其是以其美麗的自然風(fēng)景、宜人的氣候吸引了大量的游客來此旅游，其城市品牌亦獲得極大的認(rèn)可。不過，從文化承接來說，三亞是否能吸納崖州千年歷史文化的積淀，仍是值得商榷的。或許，這些經(jīng)歷千年的歷史故事與文化積累，更宜于和同樣有著千年滄桑變遷之崖州名稱承接在一起，才能更好地詮釋和保護(hù)這份豐厚的文化財(cái)富，才能充分彰顯城市文化品牌的價(jià)值。

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Abstract：Cliff is the history of Sanya city as its title，the county seat，so far，more than a thousand years. The state is located in the southernmost border of China，the maritime Silk Road hub choke. Its cultural connotation has four characteristics：the fusion of Han Li ethnic culture；based on the Silk Road on the sea in Chinese culture and foreign cultures；intersection of the culture of central plain and the limits of the earth；the influence of religious pluralism，and thus the formation of its brand identity. Ya，profound cultural accumulation，but with the names of the cliff cliff disappear，culture and brand are bearing and development.

Key words：Cliff culture；Tianya culture；brand building

[責(zé)任編輯 杜 娟]