書文存意美，逝者如渡渡

◎林 楷

書籍作為人類進(jìn)步的階梯，往往強(qiáng)調(diào)內(nèi)容為王，容易忽視裝幀設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)書籍價(jià)值傳遞層面的影響。一本書除了傳遞文化信息與知識(shí)內(nèi)涵外，還應(yīng)該具有愉悅?cè)说母泄俚戎匾獌r(jià)值，這也就要求傳統(tǒng)書籍需要豐富以文字信息傳遞為主旨的出版方向，將書籍本身對(duì)審美的價(jià)值思考、對(duì)社會(huì)的深層次考量提升到一個(gè)更加矚目的層面。誠(chéng)然，在我國(guó)的文化背景下，書籍本身需要給讀者帶來(lái)舒適的閱讀體驗(yàn)，其設(shè)計(jì)也應(yīng)該遵循詩(shī)意的表達(dá)。可以說(shuō)，書籍本身所具有的價(jià)值理念都孕育在我國(guó)的審美文化、古詩(shī)典籍、藝術(shù)遺產(chǎn)之中，也同時(shí)在時(shí)代的發(fā)展與變化中逐漸顯露出中華文化獨(dú)有的審美語(yǔ)境。

一本書“美不美”，起決定作用的絕不僅僅是封面，內(nèi)部的裝幀設(shè)計(jì)也同樣重要。印刷質(zhì)量、版面設(shè)計(jì)、插圖選擇、顏色、格式、紙張甚至裝訂形式，都影響著讀者對(duì)書的閱讀和視覺(jué)感受①。作為2014年“中國(guó)最美的書”之一，《逝者如渡渡》（湖南人民出版社2014年版，朱贏椿裝幀設(shè)計(jì)）正是將封面設(shè)計(jì)與內(nèi)容版式有機(jī)地結(jié)合在了一起，讓讀者在閱讀過(guò)程中始終保持對(duì)生命價(jià)值的再探討，產(chǎn)生人與自然如何共處的人文情懷。

一

“悅目初不在色，盈耳初不在聲”這種含蓄的表達(dá)正是《逝者如渡渡》的設(shè)計(jì)情懷。土黃色的整體色調(diào)與書名所表達(dá)出的對(duì)滅絕物種的追憶相映襯，傳統(tǒng)的精裝模式準(zhǔn)確抓住了內(nèi)容文本的精神實(shí)質(zhì)，呈現(xiàn)出其價(jià)值情懷的厚重感。封面簡(jiǎn)潔明晰，以中、英文書名為襯托，環(huán)抱起渡渡鳥的形象，封面選擇凹凸壓印對(duì)書名和渡渡鳥形象進(jìn)行處理，在增強(qiáng)立體感和藝術(shù)感染力的同時(shí)，通過(guò)浮雕感的表達(dá)傳遞對(duì)逝去物種的緬懷，強(qiáng)化了這本書的“哀婉”格調(diào)。很明顯，為了表達(dá)獨(dú)特的思想情境，該書更在乎富有蘊(yùn)涵的內(nèi)在暗示，而不是直切主題的粗暴感。在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，含蓄禮讓、外柔內(nèi)剛的表現(xiàn)手法更適合具有深層思想內(nèi)涵的主題。就我國(guó)目前的出版理念而言，需要在表達(dá)人與自然、社會(huì)文化以及思想情懷時(shí)，擺脫浮躁的經(jīng)濟(jì)追求，傳遞實(shí)實(shí)在在的文化藝術(shù)理念和生命價(jià)值的探討。

本書內(nèi)文以牛皮紙色調(diào)為基礎(chǔ)，在文本兩旁留出法文文字，彰顯內(nèi)文形式的厚重感，具有指向性的意境引領(lǐng)使讀者產(chǎn)生與文本相呼應(yīng)的意境想象。在我國(guó)古典美學(xué)體系中，意境作為核心概念尤其為論者所重，“意境是特定畫面及其在人們頭腦中表現(xiàn)的全部生動(dòng)性或連續(xù)性的總和。通俗的說(shuō)，就是特定的藝術(shù)形象和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想與幻想的總和”②。作為一本論述瀕危動(dòng)物命運(yùn)的書籍，它能夠激發(fā)讀者對(duì)生命的珍視、對(duì)人與自然的探討，而這種啟迪對(duì)于本書的價(jià)值普照具有重要的作用。書中所描寫到的每一種生物都通過(guò)手繪插畫的形式進(jìn)行展示，或簡(jiǎn)或繁、或真或幻，一來(lái)展現(xiàn)這些物種在地球上僅存的印象特征；二來(lái)照見(jiàn)人與自然相處中的霸道與蠻橫。值得一提的是，這些插畫大都采用冷色調(diào)，在溫暖的生物體征背后體現(xiàn)出人性的冷漠與殘酷。對(duì)于這樣一本為生物哀鳴的書籍而言，特殊的色調(diào)與寫實(shí)的插畫不僅帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊，更多的是對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)書情感與價(jià)值的再造。通過(guò)手指真實(shí)地觸摸，使讀者與作者、讀者與生物之間建立溝通，真切地感受書中具有靈性的內(nèi)容文本，從而體現(xiàn)出一種理念：“在沒(méi)有生命的紙張空間里注入經(jīng)過(guò)書籍設(shè)計(jì)師理性梳理（文本）與感性表現(xiàn)（形式）的鮮活生命體?！雹蹚氖褂媒嵌葋?lái)說(shuō)，書籍在尋求設(shè)計(jì)美的同時(shí)也要使得受眾的閱讀過(guò)程充滿文化色彩。

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”一種理性的價(jià)值情懷不需要直截了當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)?！妒耪呷缍啥伞凡](méi)有直接探討人與自然相處的和諧美，而是通過(guò)描繪，在文字背后表達(dá)一種情懷：“每一個(gè)物種的消失，都是人類走向孤獨(dú)的腳步”。④書中文字并不艱澀，而是像故事一樣將讀者逐漸帶入人與自然和諧相處的審視與反思中，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)逝去生物的緬懷以及對(duì)于人類欲望的道德譴責(zé)。誠(chéng)然，人類能夠依照客觀規(guī)律改造世界以滿足主觀需要,但是只有當(dāng)人與自然、真與善、感性與理性、規(guī)律與目的形成真正的統(tǒng)一時(shí)，理性才能積淀在感性中，內(nèi)容才能積淀在形式里，自然與人才能真正形成價(jià)值美與和諧美的統(tǒng)一。

二

作為一本裝幀設(shè)計(jì)并不復(fù)雜的“最美圖書”，《逝者如渡渡》更多的是展現(xiàn)書籍本身所應(yīng)該具有的文化傳承與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。隨著出版業(yè)現(xiàn)代企業(yè)制度的完善，我們應(yīng)該關(guān)注的是：出版的精神屬性并不能隨著出版企業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展而消失，相反，我們需要在出版業(yè)的發(fā)展中注重出版物的價(jià)值探討與精神關(guān)懷。事實(shí)上，出版價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在一種本質(zhì)上對(duì)于真、善、美的執(zhí)著追求，同時(shí)將出版物的價(jià)值濃縮在推動(dòng)社會(huì)文明與意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力當(dāng)中，堅(jiān)守出版的使命感。

“渡渡鳥的滅絕是工業(yè)文明大規(guī)模滅絕地球物種的開始，之后‘逝者如渡渡’成為西方一句哀傷的諺語(yǔ)”，這開篇之語(yǔ)將人類社會(huì)實(shí)踐與物種的消失的關(guān)系深深地烙印在讀者心中，產(chǎn)生由文字到實(shí)踐情感的傳遞?？梢哉f(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中“善”的一面，很容易激發(fā)讀者在人與自然相處中有關(guān)和諧發(fā)展的價(jià)值判斷，從而點(diǎn)燃受眾對(duì)于本書所要表達(dá)的價(jià)值情懷的再吸收與再思考。在圖書的審美接受過(guò)程中，受眾通常會(huì)根據(jù)自身的文化積累、生活閱歷、人生感悟，對(duì)書籍產(chǎn)生獨(dú)特的審美體驗(yàn)，而《逝者如渡渡》則是通過(guò)對(duì)生物滅絕的追憶與反思，引導(dǎo)讀者產(chǎn)生具有同一性但又伴有個(gè)人情感的審美感觸。每一個(gè)物種的人為滅絕都是一面鏡子，照見(jiàn)的不只是人類對(duì)自然界霸道地侵占，還有強(qiáng)勢(shì)民族對(duì)弱勢(shì)民族的殘酷奴役。事實(shí)上，此書并不是描述物種的生存變遷，而是傳遞出一種審視與反思人類作為的價(jià)值評(píng)判。作為我國(guó)的出版物，在引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀念的前提下，不能僅僅去傳遞、去捍衛(wèi)我國(guó)幾千年來(lái)的文化傳統(tǒng)與歷史遺產(chǎn)，同時(shí)也需要在推進(jìn)思想文化啟蒙、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上，對(duì)人類在社會(huì)發(fā)展中的歷史行徑與社會(huì)實(shí)踐作出理性的回應(yīng)與探討。或是用一針見(jiàn)血的直述其意，或是用含沙射影的情境帶入，都需要我國(guó)的出版物重新構(gòu)建全方位、多角度的出版價(jià)值視角，擺脫單一的價(jià)值傳遞，將自省價(jià)值、深思價(jià)值等多元思考加入出版物的品質(zhì)當(dāng)中，構(gòu)建我國(guó)出版物出版價(jià)值的新方向。張載曾說(shuō)過(guò)：“為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)”，作為我國(guó)文化精神的核心，“傳承”就是一種自然而然的文化流露。面對(duì)新媒體的快速發(fā)展，書籍本身也需要在繼承與發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，尊重、吸納世界各民族優(yōu)秀的文化技藝，形成我國(guó)書籍文化的特征性表達(dá)。

三

事實(shí)上本書的寫作緣起是作者無(wú)法說(shuō)服女兒不要去籠養(yǎng)兩只小鳥，“鳥是應(yīng)該在天上飛的，而不應(yīng)該被關(guān)在籠子里”。每一個(gè)物種的消失，都是人類走向孤獨(dú)的腳步，人類在影響自然的過(guò)程中意識(shí)不到自己的無(wú)知，所以我們理應(yīng)重新審視人類對(duì)于生物的保護(hù)與自身的無(wú)知。盧安克說(shuō)過(guò)：“文明，就是停下來(lái)想想自己在做什么?！痹诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)急速變革的今天，我們是否應(yīng)該放慢腳步，審視發(fā)生在人類身邊的每一圈漣漪？也許這也正是《逝者如渡渡》一類的書籍所要傳遞的價(jià)值與情感。

注釋：

① 董晨.最美的書，不應(yīng)只做表面文章[N].新華日?qǐng)?bào)，2011.4.29.B03.

② 蒲震元.中國(guó)藝術(shù)意境論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004:21.

③ 田君.詩(shī)意閱讀：最美的心翔——訪書籍設(shè)計(jì)師劉曉翔[J].裝飾，2014.2.

④ 申賦漁.逝者如渡渡[M].湖南人民出版社，2014.5.