真實·思辨·智慧

【摘 要】當下歷史教學的功利性，使學生成為知識的容器，悖離了中學歷史教學的本源。本文從歷史的生動性、真實性、思辨性、人文性等方面闡述對于中學生歷史批判性思維能力這一核心素養(yǎng)培養(yǎng)的一些思考。

【關(guān)鍵詞】中學歷史;批判性思維能力;培養(yǎng)

【中圖分類號】G633.5 ? 【文獻標識碼】A ? 【文章編號】1005-6009（2015）018-0008-03

【作者簡介】李廣耀，江蘇省沙溪高級中學（江蘇太倉，215421）校長，蘇州市歷史學科帶頭人。

梁啟超先生在《新史學》中寫道：“史學者，學問之最博大而最切要者也，國民之明鏡也，愛國心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達，列國所以日進文明，史學之功居其半焉。”歷史學科對學生的精神成長，對民族、國家的強大具有其他學科所不具備的意義。

歷史學的特點是什么？清華大學何兆武教授認為：“歷史學可以說是對人性的行程——那是一場永無休止的實驗——的反思，在這種反思中，它必須反思這種反思本身，對認知能力本身進行批判的洗禮?！庇鴼v史教學法專家湯普森也曾經(jīng)說過：“學校的歷史學習，不是把焦點集中在歷史本身發(fā)生了什么上，而是要集中在我們?nèi)绾尉哂袑v史的認識?！笨梢姡囵B(yǎng)學生的歷史批判性思維能力堪稱歷史教學的靈魂，也是歷史教學的真正魅力。

一、感性的歷史——歷史是生動鮮活的、真實的

歷史首先是感性的，因為歷史背后站著“人”。然而，當下的中學歷史教學卻忽視了“人”的存在，所以出現(xiàn)了學生喜歡歷史但討厭上歷史課的怪現(xiàn)象。教材的編寫枯燥乏味，忽視歷史的細節(jié)，忽視歷史人物的價值，重在呈現(xiàn)歷史事件的背景、性質(zhì)、意義等結(jié)論。課堂教學充滿了功利性，為了高考的需要，“背記劃默”成為“教”與“學”的主要方式。課堂應(yīng)該是培養(yǎng)學生學科素養(yǎng)、人文精神的主陣地，我們在不知不覺中丟棄了，于是“戲說”“傳奇”等“野狐禪”占據(jù)了本該屬于我們的精神領(lǐng)地。學生淪為知識的容器和考試的工具，這嚴重束縛了學生綜合素養(yǎng)和思維能力的發(fā)展。

歷史是由人創(chuàng)造的，歷史的細節(jié)顯示了歷史的生動性、趣味性。當我們的課堂趨于鮮活豐盈，學生的興趣被激發(fā)了，我們就有了發(fā)展學生批判性思維的基礎(chǔ)。教材囿于篇幅，歷史人物的出現(xiàn)往往比較突兀，我們不妨做一些補充、拓展，如在講述華盛頓時，大多數(shù)人眼中，包括我們的教材，對華盛頓是“一邊倒”的贊譽。但真實的華盛頓是怎樣的呢？《獨立宣言》開篇就是：“我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都被造物主賦予了若干不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！钡宰罱K卻刪去了對英王喬治三世允許在殖民地保持奴隸制和奴隸買賣的譴責的內(nèi)容。華盛頓、杰斐遜等開國元勛都是“奴隸主”，家里蓄有黑人奴隸。他們不是主張人人平等嗎？怎么他們起草制定的《獨立宣言》和1787年憲法，沒有取消奴隸制的條款呢？這一教學內(nèi)容既有血有肉，又培養(yǎng)了學生的質(zhì)疑精神，有利于發(fā)展學生的歷史批判性思維。

歷史是由人書寫的，而且往往是由勝利者書寫的，這樣的歷史真實可信嗎？陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中指出：“后世往往以成敗論人，而國史復(fù)經(jīng)勝利者之修改，故不易見當時之真相?！备饎π巯壬J為：“過去的事實都可能是歷史，但能不能成為真正的歷史，還要取決于后人如何記錄。從這個角度講，我們今天所看到的一切歷史，都有其主觀性，因為它都是人記錄的。既然是人所記錄的，就不可避免地受記錄者本人思想感情、方法手段的影響。歷史事實沒有改變，但記錄的人變了，記錄的觀念變了，記錄的手段變了，歷史的重心就會發(fā)生轉(zhuǎn)移?！北M管在很多情況下，要復(fù)原歷史的真實確實存在不可逾越的障礙，但我還是深信，這些都沒有改變這樣一個前提：歷史本身是真實的，是客觀存在過的事實，無論我們今天是否還能了解，或者我們了解了以后是否愿意承認，“真實的歷史依然是史學家永恒的追求，因為離開了真實，史學就沒有任何價值，就不成其為科學”。

趙氏孤兒的故事在中國歷史上流傳已久，而以此為題材的戲曲、文學作品，使其風靡天下，甚至進入法國啟蒙思想家伏爾泰的視野?！摆w氏孤兒”的故事不是虛構(gòu)的，是有其歷史依據(jù)的，《史記·趙世家》和《史記·晉世家》均有記載，但卻是大相徑庭的兩個版本。司馬遷是中國歷史上最杰出的歷史學家，同樣一個“下宮之難”的歷史事件，他在同一部《史記》中，怎么會有兩種截然相反的敘述？這種矛盾的敘述，這種常識性的漏洞與錯訛，司馬遷當然不可能沒有意識到，否則就不成其為司馬遷了。其實，他這么做，乃是有意而為之，即在《晉世家》中，他客觀延續(xù)《左傳》的說法，以保存所謂歷史之“真”;在《趙世家》中，他又有意識接受“成王敗寇”背景下趙氏崛起乃“天命所歸”的社會認同，將“下宮之難”轉(zhuǎn)型為一個充滿道德正義性的“神話”，以弘揚所謂歷史之“善”。而他這么操作的客觀效果，恰恰能在一定程度上，給后世的人們一種強烈的“暗示”：歷史的確是由勝利者書寫的，而由勝利者書寫的歷史，則往往是殘缺的，乃至于歪曲的。

所以，我們應(yīng)當保持自己獨立的批判性思維能力，始終擁有清醒的頭腦，不輕信、不盲從，從而從類似“趙氏孤兒”一類的“神話”迷惑中求得解放，實現(xiàn)超越。

二、理性的歷史——歷史是思辨的、理性的

歷史是理性的，因為歷史的力量還在于點燃學生的思想：以歷史思維洞察過去、思考現(xiàn)實、瞻望未來。

何兆武教授說：“歷史是一個不斷生長的生命，像一棵大樹，扎根于時間的土壤中，它伴隨著我們?nèi)祟惿鐣L，在時間和空間上都沒有終點、沒有極限。”歷史學科一個重要的特點就是具有思辨性和深刻性，在思辨中，在“否定之否定”的批判性思維中不斷修正、完善自己的主張、觀點。

以臺兒莊戰(zhàn)役為例，我們可以運用材料引導(dǎo)學生思考這么一些問題：①我們一般把臺兒莊戰(zhàn)役作為徐州會戰(zhàn)的一部分，但史學界也有不同的意見，為什么大家能夠接受是徐州會戰(zhàn)一部分這個觀點？②臺兒莊戰(zhàn)役殲敵戰(zhàn)果如何，也有不同的說法。依照新聞報道以及李宗仁、陳誠、郭沫若等戰(zhàn)斗指揮者和名人記錄與回顧，殲敵數(shù)字為2至3萬。上世紀80年代以來的研究成果表明殲敵11984人，最近日本岡山大學姜克實教授考證日軍傷亡人數(shù)為5800人。為什么會出現(xiàn)這樣的差異和爭議？其實我們好好思考一下臺兒莊戰(zhàn)役在抗戰(zhàn)史中的地位就不難明白了?！芭_兒莊大捷”的意義不一定在軍事層面，而在于政治層面、精神層面和宣傳層面，其打破了日軍“百戰(zhàn)百勝”的局面，是國軍抗戰(zhàn)爆發(fā)以來首次全面性的重大勝利，給予了中國民眾和軍隊奮勇抗日的精神力量和勇氣。這樣的宣傳在當時是必要的，但這種春秋筆法對后人研究這段歷史顯然具有負面影響了。

人性有多復(fù)雜，歷史便有多復(fù)雜，歷史內(nèi)容蘊含著太多可供創(chuàng)新思維的資源。歷史教學的使命，絕不僅僅是送給學生一個知識的行囊，也不僅僅是讓學生參與一些場面熱鬧的“課堂游戲”，而是要引導(dǎo)學生成為一株“會思想的蘆葦”。

三、詩性的歷史——歷史是智慧的、人文的

歷史是詩性的，歷史教學的最高境界，是要觸動學生的心靈，引領(lǐng)學生的“精神成長”。

葛劍雄先生說：“歷史的智慧，也就是我們能夠從歷史中獲得的教益?！薄皻v史可以提供的智慧是最全面的?！?/p>

有人說歷史的智慧是“究天人之際，通古今之變”，是“以史為鏡，可以知興替”。很有道理，但又不完全準確。歷史是科學的，但又不僅僅是科學的，它還具有人文學科的基本特點，其中包括“倫理道德的、審美的、欲念的以及個人的和集體的好惡與偏見”。我認為歷史給予學生的應(yīng)當是學會做事、做人，提升學生的生命品質(zhì)，升華學生的精神世界，在于幫助學生在心靈的震顫與感動中形成正確的價值觀和人生觀，這也是歷史批判性思維能力培養(yǎng)的核心內(nèi)容，即弄清楚批判的標準是什么。

我們有太多的例子可以引起學生的感動，如講述“二戰(zhàn)”歷史時，可向?qū)W生介紹珍珠港“亞利桑那號”紀念館的獨特創(chuàng)意：它是一座整體白色、通透的海上建筑物，上端懸掛星條旗，下面就是沉入海底11米深的“亞利桑那號”戰(zhàn)艦殘骸，部分殘骸隱約可見。紀念館外形修長優(yōu)美，類似一座白色棺材：兩頭稍翹，中間是一道微微向下劃的曲線。紀念館的主設(shè)計師奧曼德·培斯對它另有解釋：“紀念館的結(jié)構(gòu)顯示中間凹下而延伸至挺拔聳立的兩端，代表初遭慘敗但最終獲得勝利的過程。就總體而言，呈現(xiàn)一片祥和，而不是悲傷的氣氛，讓每個人能夠冥思探究內(nèi)心的感受?！币约夹g(shù)手段讓艦艇內(nèi)的機油點滴滲透，在海面形成油花，使游客們都能清楚看見。有人說，這是犧牲官兵的血液;有人說，這是大海的眼淚……令學生對責任與犧牲、戰(zhàn)爭的殘酷、和平的寶貴等產(chǎn)生共鳴。

由此可見，通過歷史批判性思維能力的培養(yǎng)，可以為學生的歷史學習與社會生活打下一種求真求實、質(zhì)疑與探究的精神底色，以尋找真實、尊重真實來培養(yǎng)學生的道德良知，也為學生的生命成長提供必要的路徑與方法。學會辨別，學會批判，實際上就是培養(yǎng)一種終身受益的思維品質(zhì)，更是為學生的精神世界的成長提供一盞指路的明燈，那閃爍跳躍的火苗就是他們在對歷史的深思和自省中形成的智慧，從而形成學生終身發(fā)展的有關(guān)道德、學術(shù)、審美、情感的核心價值觀。

聯(lián)合國教科文組織總干事馬約爾先生在1998年世界教育報告的“前言”中指出：“我們留下什么樣的世界給子孫后代，在很大程度上取決于我們給世界留下什么樣的后代?！边@句話耐人尋味之處就在于用樸實的語言揭示了教育的本質(zhì)，即怎樣培養(yǎng)人、培養(yǎng)怎樣的人的問題。我們的后代應(yīng)是富有歷史智慧的，應(yīng)是敢于面對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的，應(yīng)是敢于大膽質(zhì)疑的，應(yīng)是能在思辨中把握方向的。這個事業(yè)值得我們?nèi)ヅΑ?/p>

【參考文獻】

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[3]何兆武，劉超.詩與真：歷史與歷史學[J].歷史學家茶座，2007（02）.