德萊賽《嘉莉妹妹》與莫言《紅高梁》中新女性形象之比較

閆玉潔

[摘要]作為世界文學(xué)史上兩位泰斗級(jí)人物，西奧多·德萊賽代表了西方現(xiàn)代主義小說的發(fā)展，而莫言是當(dāng)代中國文壇的領(lǐng)軍人物。雖然他們兩人處于不同的文化背景和時(shí)代背景，兩人都在描寫新女性主義方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，筆下的人物分別代表了西方和東方女性的覺醒，這使兩人的作品有了一定的共通性。本文從對(duì)比德萊賽的《嘉莉妹妹》與莫言的《紅高梁》中女主人公的角度，來分析比較中西方女性解放運(yùn)動(dòng)的相似性與差異性。

[關(guān)鍵詞]女性解放；《嘉莉妹妹》；《紅高梁》；分析比較

[中圖分類號(hào)]1106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）06-0186-02

德萊賽被譽(yù)為是美國最有影響力的自然主義作家之一，其作品真實(shí)地描述了19世紀(jì)美國新興的城市生活。他在作品中塑造了很多各具特色的女性形象，這些形象既受到他自身生活經(jīng)歷的影響，也受到20世紀(jì)美國女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響。其代表作《嘉莉妹妹》中的女主人公嘉莉便是這一新女性形象的代表。莫言是中國當(dāng)代著名的先鋒主義代表作家，其創(chuàng)作最突出的特色就是富有濃郁的鄉(xiāng)土特色和魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，充滿著強(qiáng)烈的對(duì)生命的感受力。他塑造了形形色色的女性形象，尤其是《紅高梁》中女主人公九兒的形象，深入人心，是20世紀(jì)中國新女性形象的杰出代表。本文以《嘉莉妹妹》、《紅高粱》為研究對(duì)象，分別從三個(gè)角度來探究中西方新女性主義解放的異同。

一、所處時(shí)代背景

《嘉莉妹妹》、《紅高梁》中主人公所處的時(shí)代背景都是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。嘉莉妹妹生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方工業(yè)革命時(shí)期，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，在美國，大批的人口迅速涌向城市，當(dāng)然在這些人中不乏有很多年輕的女性。這些年輕的女性從農(nóng)村來到大都市，幻想著追求高品質(zhì)的生活，追求幸福，追求所謂的“美國夢(mèng)”。嘉莉就是生活在這樣一個(gè)時(shí)期，帶著滿腔的熱情告別了家鄉(xiāng)，來到繁華的大都市芝加哥去尋找夢(mèng)想。女性在這一時(shí)期有了更多的工作機(jī)會(huì)，她們活動(dòng)的范圍不再僅僅是傳統(tǒng)的家庭內(nèi)部的勞動(dòng)，她們開始更多地去接觸廣闊的社會(huì)，開始獲得經(jīng)濟(jì)以及身份上的獨(dú)立，這是女性發(fā)展史上的一個(gè)重大的進(jìn)步，這促成了美國歷史上一個(gè)新時(shí)期的到來——即“新女性”的崛起時(shí)期。

《紅高梁》所處的時(shí)代是20世紀(jì)30年代初的中國，九兒出生在中國的農(nóng)村，當(dāng)時(shí)農(nóng)村依然沒能從幾千年的封建社會(huì)制度里完全走出來，封建傳統(tǒng)思想依舊殘存在人們的思想中，特別是自古以來的男尊女卑的思想，三從四德思想等等，都表現(xiàn)出中國社會(huì)對(duì)婦女的偏見。《紅高梁》中有過這樣關(guān)于中國古老的封建傳統(tǒng)女人纏腳的描寫：“外曾祖母是個(gè)破落地主的女兒，知道小腳對(duì)于女人的重要意義。奶奶不到六歲就開始纏腳，日日加緊。一根裹腳布，長一丈余，外曾祖母用它，勒斷了奶奶的腳骨，把八個(gè)腳趾，折斷在腳底，真慘！”這些描寫無不體現(xiàn)封建的男尊女卑思想在人們心中根深蒂固的地位，并且在對(duì)待婦女的態(tài)度上，這種偏見在中國遠(yuǎn)要比在西方更為嚴(yán)重，這構(gòu)成了小說主人公所生活時(shí)代的特殊背景。

二、對(duì)愛情、家庭的追求

《嘉莉妹妹》中女主人公18歲的嘉莉?yàn)榱俗非髩?mèng)想來到了姐姐所在的大都市芝加哥，卻沒有想到在這里對(duì)于一個(gè)普通的女孩來說，生活下去并不容易。但她不愿像姐姐那樣做家庭婦女，相夫教子，受盡了生活的磨難，卻又在忍耐在順從。她渴望愛情，渴望一切美好的東西。在這部小說中，雖然嘉莉這個(gè)形象一度備受人們的爭議，關(guān)于她的墮落，關(guān)于她與兩個(gè)男人同居，關(guān)于她的見異思遷。但是我們需要換一個(gè)角度看到嘉莉所代表的現(xiàn)代女性的品質(zhì)，即大膽，獨(dú)立，勇于追求自己想要的生活。嘉莉不再像傳統(tǒng)的女性一樣甘于沉默地被男人去控制，默默地去忍受，她勇敢地站出來，去選擇自己想要的生活。她選擇從姐姐家離開，去尋求和姐姐不一樣的生活；她選擇離開杜洛埃，去找一個(gè)能給她婚姻和更好的物質(zhì)生活的人；她選擇離開赫斯特伍德去實(shí)現(xiàn)更好的自己。這些無不體現(xiàn)現(xiàn)代女性的思想日漸解放，有了更多的選擇自己生活的勇氣和信心，并且能夠去追求自己的事業(yè)，開始為自己而活。

《紅高梁》中女主人公九兒被父親賣給了患麻風(fēng)病的財(cái)主，當(dāng)她坐在花轎里的時(shí)候，她偷偷地往外看轎夫們，看著他們矯健的身軀，肆意地聯(lián)想著他們強(qiáng)健的身體，絲毫沒有膽怯害羞，仿佛一切對(duì)她來說都是那么的新鮮，她盡情地感受著生命的光熱，感受著男性對(duì)她的吸引。三天后當(dāng)九兒騎著小毛驢回家娘時(shí)，被余占鰲挾持到一片高梁地與其野合，在被帶去的途中，“奶奶無力掙扎，也不愿掙扎。她甚至抬起一只胳膊，挽住了那人的脖子，以便他抱得更輕松一些。”九兒的這種行為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)特別是思想比較落后的農(nóng)村當(dāng)然是被認(rèn)為違背倫理、放蕩無恥的，是社會(huì)所不容的。九兒卻掙脫了封建禮教的枷鎖，盡情肆意地與自己喜歡的人接受著這一切，一切都充滿了野性的力量與生命原始的沖動(dòng)。這些并沒有讓人感到荒淫污穢，并沒有讓人對(duì)此心生厭惡，相反，她對(duì)封建禮教的反叛、挑戰(zhàn)，或者說她的縱欲、放蕩不羈、對(duì)禮教的褻瀆，恰恰體現(xiàn)了中國女性長期在這種道德規(guī)范壓制下的反抗意識(shí)，體現(xiàn)著新時(shí)期女性們對(duì)愛情的主動(dòng)追求。這和嘉莉相比，貌似這種對(duì)愛情的沖動(dòng)在中國農(nóng)村女孩的身上來得更原始一些，因?yàn)樽髌分兴坍嫷闹袊r(nóng)村的女孩形象似乎沒有更多對(duì)物欲的追求，這似乎比西方女孩對(duì)愛情的追求中少了一些利益上的因素，也因而變得更加單純。

三、對(duì)自我的突破

嘉莉妹妹的自我突破首先是對(duì)傳統(tǒng)女性所扮演的“家庭天使”地位的突破。19世紀(jì)，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)為理想的女性應(yīng)該是“虔誠、純潔、順從、持家有術(shù)和深居簡出。”嘉莉的姐姐敏妮就是這類女性的代表。嘉莉突破了這種傳統(tǒng)女性的家庭角色，勇敢地去追求自己心中的理想生活，因此她選擇了離開，雖然這條道路充滿了太多未知的艱難險(xiǎn)阻。嘉莉妹妹的另一個(gè)自我突破主要表現(xiàn)在嘉莉在事業(yè)上的突破。當(dāng)看到自己的男人破產(chǎn)之后，她首先想到的是自己如何找到份工作來扛起這個(gè)家。她跑到劇場(chǎng)參加選秀，努力去爭取到一份工作，然后憑借著自己的天生的好嗓子和美麗的外表走紅，最終靠自己的努力躋身于上流社會(huì)。整個(gè)過程嘉莉可以說是付出了很多辛苦的，她像男人一樣去努力工作，去維持社交，從當(dāng)年那個(gè)初出茅廬青澀的農(nóng)村小姑娘成長為一個(gè)世故圓滑的貴婦。一路以來的成長過程即是嘉莉的自我突破過程，在這個(gè)過程中，嘉莉自我價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于九兒（戴鳳蓮）的自我突破主要要從一個(gè)比較高的層面來說，即所處的抗日戰(zhàn)爭時(shí)代。九兒原本只是一個(gè)大字不識(shí)的典型農(nóng)村婦女的形象，可是當(dāng)戰(zhàn)爭來臨之時(shí)，當(dāng)家人和全村人的生命財(cái)產(chǎn)都受到威脅之時(shí)，大家就自動(dòng)擔(dān)起了保家衛(wèi)國的使命，九兒便是這樣的一個(gè)普通的平民抗日英雄。她突破了自身農(nóng)村婦人的身份局限，多次在行動(dòng)中表現(xiàn)出自己的勇敢、氣度和謀略。當(dāng)余占鰲因?yàn)槭站幍氖潞屠渲ш?duì)爭執(zhí)的不可開交之時(shí)，九兒左手按著冷支隊(duì)的左輪搶，右手按著余司令的勃朗寧手槍和解：“買賣不成仁義在，這不是動(dòng)刀動(dòng)槍的地方，有本事對(duì)著日本人使。”然后帶頭喝下了摻有羅漢大爺血的悲壯酒，鼓舞士氣，振奮人心。一位普普通通的農(nóng)村婦女到抗日女英雄的蛻變，這種突破之大，讓人震驚，可歌可泣。這中品質(zhì)也是《嘉莉妹妹》作品中女主人公所不具備的，也是兩者的差異性所在，嘉莉的突破關(guān)注于對(duì)自身的發(fā)展，而九兒的突破則實(shí)現(xiàn)了更高層面的精神信仰追求，實(shí)現(xiàn)了普通婦女在有關(guān)國家興亡中扮演的平民英雄角色。

四、結(jié)語

德萊賽和莫言身處不同的時(shí)代，不同的國家，不同的文化氛圍中，但對(duì)女性解放的關(guān)注卻使兩者有了共通性。本文主要從三個(gè)角度對(duì)兩位作家筆下的兩位經(jīng)典女性進(jìn)行比較分析，旨在找出不同文化歷史背景下的婦女解放的相似性與差異性。德萊賽和莫言筆下的女性命運(yùn)也許能夠揭示，女性的發(fā)展關(guān)乎社會(huì)的發(fā)展，女性的解放不分國界，對(duì)整個(gè)世界歷史進(jìn)步都有著非常重要的意義。

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