從宗教的特性和起源看宗教與社會(huì)豐義社會(huì)相適應(yīng)之任重道遠(yuǎn)

任曉龍+麻蕊

[摘要]積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是重要的也是必要的。在探究引導(dǎo)途徑之前，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)任務(wù)的性質(zhì)。宗教的特性決定了這項(xiàng)任務(wù)的艱難所在；宗教產(chǎn)生所需的主客觀條件決定了其長(zhǎng)久性。充分理解并認(rèn)識(shí)到宗教與社會(huì)主義相應(yīng)的任重道遠(yuǎn)有助于我們找出合適的引導(dǎo)方法，從而保證這項(xiàng)工作的順利進(jìn)行。

[關(guān)鍵詞]宗教；社會(huì)主義社會(huì)；特性；起源；任重道遠(yuǎn)

[中圖分類號(hào)]D619

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）01-0054-02

doi：10. 3969/j.issn.1671-5918.2015.01-028

[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

一、引言

宗教自產(chǎn)生之日起就與人類社會(huì)有著密切的關(guān)系；以教治國(guó)也好，政教分離也罷，二者從未脫離對(duì)方而獨(dú)立存在。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，宗教的附屬地位決定了其難以獲取理性對(duì)待的處境。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著社會(huì)科學(xué)的蓬勃發(fā)展，宗教問題逐漸引起了學(xué)者和政府的重視和關(guān)注。1982年10月，在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五”規(guī)劃座談會(huì)上，時(shí)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)的胡喬木同志率先指出要研究宗教如何同社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)的問題。研究宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問題的維度有二：社會(huì)和宗教。近二十年來(lái)的研究大多以前者為研究視角，以宗教本身或者以宗教學(xué)理論為基礎(chǔ)進(jìn)行的研究相對(duì)較少。因此，從宗教的起源出發(fā)探討宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)命題具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

二、宗教的特性決定了“相適應(yīng)”之任重

宗教的本質(zhì)在于其神圣性、超越性和神秘性。這些特性決定了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)面臨很大的挑戰(zhàn)和困難。從構(gòu)成元素來(lái)講，宗教主要包括宗教觀念、宗教情感、宗教行為。三者在不同層面提出了相應(yīng)的困難。

（一）從本質(zhì)上來(lái)講，宗教指的是對(duì)神圣對(duì)象的崇拜。這些神圣對(duì)象具有無(wú)限、萬(wàn)能、超越的特征。這些特征決定了宗教與世俗社會(huì)間的顯著差異和互相排斥。正是這些差異和相互排斥性為宗教與社會(huì)主義之間的相適應(yīng)帶來(lái)了巨大的困難和挑戰(zhàn)。在信仰者的觀念中，無(wú)論是自然崇拜時(shí)期的火、水、太陽(yáng)等自然力量還是神靈崇拜階段的人格化的神都是超凡脫俗、無(wú)所不能的神圣體。這些對(duì)象并非在俗世間能夠輕易得見或者接近的。早期的寺廟、教堂、道觀等宗教場(chǎng)所通常都建在人煙稀少的偏遠(yuǎn)地區(qū)，這就說明了宗教體系與世俗的社會(huì)是有明顯分別的?；蛘哒f，二者之間存在一定程度的相互排斥性。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，宗教也出現(xiàn)了世俗化的傾向。即使這樣，要想在社會(huì)主義社會(huì)順利地將宗教導(dǎo)向世俗也具有相當(dāng)?shù)睦щy。因?yàn)?，它絕對(duì)不會(huì)脫離對(duì)神圣對(duì)象的崇拜這一根本要義。否則，宗教將難稱其名。而社會(huì)主義國(guó)家奉行的是堅(jiān)定地?zé)o神論思想。二者在思想觀念層面存在著明顯的對(duì)立。正如恩格斯所說：“圣經(jīng)的整個(gè)精神是同共產(chǎn)主義、同一切合理的創(chuàng)舉截然對(duì)立的。”由此看來(lái)，現(xiàn)階段要想順利地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)就必須做好困難的準(zhǔn)備。

（二）從內(nèi)涵上來(lái)說，宗教所表達(dá)的是一種經(jīng)驗(yàn)和情感。真正的信教者對(duì)其偶像的崇拜往往源自自身親歷的神秘宗教經(jīng)驗(yàn)。奧古斯丁皈依基督的過程就是很好的例證。正如他在《懺悔錄》中所述：“頓覺有一道恬靜的光射到心中，驅(qū)散了陰霾籠罩的疑云。”這種經(jīng)歷是普通世俗人所無(wú)法經(jīng)歷也是難以相信的。而宗教信仰者對(duì)其信仰對(duì)象所保有的宗教情感與普通人在世俗社會(huì)中所表現(xiàn)出來(lái)的情感是有嚴(yán)重分別的。正如弗里德里希施萊爾馬赫所說：“這是對(duì)某種不存在于此世的力量或源泉絕對(duì)的或徹底的依賴感。”除了依賴感之外，宗教情感還包括敬畏感、神秘感和安寧感。這些宗教情感是普通人所難以理解的。不具有這些經(jīng)驗(yàn)和情感且持有無(wú)神論思想的共產(chǎn)黨人如何與宗教信仰者溝通呢。雙方的共同語(yǔ)言有應(yīng)該是什么呢？顯然，在如此的背景下實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理想需要經(jīng)歷一段艱難的過程。

（三）從表現(xiàn)形式來(lái)看，宗教主要以巫術(shù)、宗教禁忌、宗教節(jié)慶和宗教修煉等行為為載體。這些宗教行為在根本上與世俗社會(huì)中人們的日常行為是有著很大差異的。宗教禁忌對(duì)于信仰者而言是絕對(duì)不可違背的，而這些行為在世俗社會(huì)中則是普遍存在抑或經(jīng)常出現(xiàn)的。宗教中的有些行為是世俗社會(huì)所無(wú)法理解甚至難以接受的。信仰者為了達(dá)到得道、成佛等目的會(huì)摒棄一切物質(zhì)生活而專注內(nèi)心世界的修煉，這在物質(zhì)生活及其豐富的現(xiàn)代社會(huì)中是很難找到受眾的。因此，在物質(zhì)生活水平有了很大提高的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)必然會(huì)面臨雙方行為不一、彼此難以理解或接受等難題。

三、宗教的產(chǎn)生條件決定了“相適應(yīng)”之道遠(yuǎn)

對(duì)于宗教的起源，人們眾說紛紜。但是，宗教需要客觀的社會(huì)條件和主觀的認(rèn)知水平都達(dá)到一定程度后才能產(chǎn)生的觀點(diǎn)已經(jīng)得到普遍的認(rèn)同。正如段德智教授所言：“宗教有兩個(gè)大的源頭：一個(gè)是宗教借以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，另一個(gè)是宗教借以產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源?！倍@兩方面條件達(dá)到成熟絕非一蹴而就。因此，要想使得宗教與社會(huì)主義社會(huì)融合就必須首先意識(shí)到這一前提的存在。這一先決條件從根本上決定了解決“相適應(yīng)”問題絕非一朝一夕可以完成的。

（一）宗教產(chǎn)生所需的歷史和社會(huì)條件決定了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的長(zhǎng)久性。一種思想或思想體系的產(chǎn)生往往難以脫離特定的社會(huì)土壤和時(shí)勢(shì)機(jī)緣。宗教也不例外。恩格斯認(rèn)為宗教借以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件對(duì)其起源和發(fā)展脈絡(luò)來(lái)說有著十分重要的意義。無(wú)論是原始的自然神崇拜還是多神乃至單神崇拜的宗教都脫離不了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和歷史條件。而且，這種社會(huì)歷史條件的存在只有到達(dá)某種程度之后才會(huì)孕育出相應(yīng)的宗教形態(tài)。就自然崇拜而言，其產(chǎn)生也是在人類出現(xiàn)大約一百八十萬(wàn)年后才產(chǎn)生的。起初，人對(duì)自然的恐懼感和動(dòng)物是沒有什么分別的。但是，人類逐漸開始試圖通過對(duì)自然力量的崇拜能夠從中獲取利益甚至征服所崇拜的自然力量。夾雜其中的便是宗教特有的對(duì)崇拜對(duì)象所保有的敬畏感、神秘感和依賴感等宗教情感。這些情感逐漸衍生了一些簡(jiǎn)易的祭祀行為。由此，我們可以看出，不同宗教形式的產(chǎn)生與其所處的社會(huì)歷史條件是密不可分的。那么，在社會(huì)主義社會(huì)這塊以馬克思主義為指導(dǎo)思想的土壤中，宗教能否找到生存的土壤呢？如若可以，那么二者間的彼此適應(yīng)注定要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)政府逐漸意識(shí)到了正面、積極看待宗教在社會(huì)中的影響和作用的重要性。但是，在解決“相適應(yīng)”的問題上絕對(duì)不可以急功近利。這也是由國(guó)內(nèi)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀所決定的。endprint

（二）宗教雖然是一種客觀存在的現(xiàn)象，但是能否產(chǎn)生也取決于信仰者主觀認(rèn)知水平的高低。直到人類進(jìn)入智人時(shí)期時(shí)，宗教觀念才出現(xiàn)的歷史事實(shí)就證明了這一點(diǎn)。此后的自然崇拜、宗族崇拜以及世界宗教的產(chǎn)生也都是隨著人類認(rèn)知水平的不斷提升而逐步形成的。正如繆勒所強(qiáng)調(diào)的那樣，人的認(rèn)知能力是宗教產(chǎn)生的一個(gè)必要和首要條件。而人類認(rèn)知能力的提高也是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過程。隨著社會(huì)發(fā)展水平的不斷提高，人的認(rèn)知能力也在隨之提高?，F(xiàn)代社會(huì)中，人類認(rèn)知能力可以說已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度。因此，現(xiàn)代社會(huì)中不斷出現(xiàn)人的神化現(xiàn)象代替神的人化。這從某種程度上體現(xiàn)了人的認(rèn)知水平已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，同時(shí)也對(duì)宗教信仰的效能提出了挑戰(zhàn)。就中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展來(lái)看，物質(zhì)水平的極大提高使得金錢崇拜甚于神靈崇拜的現(xiàn)象甚囂塵上。那么，在這樣一個(gè)重物質(zhì)輕信仰的時(shí)代和環(huán)境下，宗教能夠找到合適的表達(dá)途徑嗎？現(xiàn)代人的認(rèn)知水平和認(rèn)知觀念能夠接受宗教觀念所表達(dá)的內(nèi)容嗎？宗教自身需要做出調(diào)整，世俗社會(huì)也需要做出改變。調(diào)整和改變都會(huì)產(chǎn)生痛苦和不適；小則難以達(dá)到互相適應(yīng)的目的，大則會(huì)導(dǎo)致雙方兩敗俱傷。顯然，這是一個(gè)極其艱難且長(zhǎng)路漫漫的課題。另外，改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，國(guó)人的認(rèn)知水平雖然有了很大的提升。但是，同西方發(fā)達(dá)國(guó)家比起來(lái)我國(guó)的教育文化事業(yè)仍然處于較低的水平。雖然國(guó)家在努力開展掃盲的工作，但是文盲和半文盲的現(xiàn)象仍然存在于一些地處偏遠(yuǎn)的農(nóng)村和山區(qū)。這就導(dǎo)致這些地方的群眾仍在以迷信和盲目接受的方式來(lái)看待宗教現(xiàn)象。這也在某種程度上決定了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的長(zhǎng)期性特征。同時(shí)，人的認(rèn)知能力既是無(wú)限的也是有限的。從本質(zhì)上來(lái)講，人的認(rèn)知能力是充滿了無(wú)限的可能。但是在現(xiàn)實(shí)世界中，人們?cè)谡J(rèn)知過程中總會(huì)遇到各種未知現(xiàn)象；從而導(dǎo)致認(rèn)知水平的有限。正是現(xiàn)實(shí)有限的認(rèn)知水平使得宗教在社會(huì)主義社會(huì)中適應(yīng)生存的過程注定會(huì)十分漫長(zhǎng)。對(duì)此中國(guó)共產(chǎn)黨人是有著一定程度的認(rèn)識(shí)的。1982年3月，中央下發(fā)的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》中明確指出：“在人類歷史上，宗教終究是要消亡的，但是只有經(jīng)過社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期發(fā)展，在一切客觀條件具備的社會(huì)，才會(huì)自然消亡。”1990年，江澤民同志曾強(qiáng)調(diào)：“在對(duì)待宗教的問題上我們決不能操之過急，不能重復(fù)‘文化大革命中‘左的做法，必須有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)命題的提出意義重大，這既是時(shí)代發(fā)展的要求也是我國(guó)國(guó)情所需要的。宗教的產(chǎn)生經(jīng)歷了很長(zhǎng)的曲折歷程。宗教從本質(zhì)上而言是與世俗社會(huì)相對(duì)立的。它是對(duì)無(wú)限的、萬(wàn)能的神的崇拜。而我國(guó)政府所遵從的是馬克思主義所提倡的無(wú)神論思想。二者在本質(zhì)上的區(qū)別決定了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的艱難。宗教產(chǎn)生所需要的社會(huì)歷史條件以及認(rèn)識(shí)條件在另一個(gè)層面決定了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)需要經(jīng)歷很長(zhǎng)一段時(shí)間才有可能實(shí)現(xiàn)。然而，二者間擁有的絕非只有差異。隨著宗教世俗化程度的不斷加深，兩者共存的空間在逐漸擴(kuò)大。本著求同存異的原則積極探求引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的途徑是當(dāng)下要?jiǎng)?wù)。

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