淺談宗教死亡觀研究對(duì)死亡教育的意義

【摘要】人的生命是有限的， 從誕生之日起， 人類就必須面臨著死亡問題。由于地區(qū)和文化的不同，人們對(duì)待死亡的理解與態(tài)度也存在著明顯的差異。死亡教育的產(chǎn)生和開展，不僅能幫助人們理解、接受死亡，有能力處理死亡帶來的各種問題，更能激勵(lì)人們熱愛生命，積極創(chuàng)造人生價(jià)值。在不同的宗教背景下，中西方死亡教育的效果呈現(xiàn)出明顯差異，我國的死亡教育發(fā)展迫在眉睫。學(xué)習(xí)和研究不同宗教對(duì)待死亡的態(tài)度，對(duì)于我們更好地開展死亡教育有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】死亡 ?態(tài)度 ?宗教 ?死亡教育

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）05-0016-02

1.不同宗教對(duì)待死亡問題的態(tài)度

1.1 ?佛教對(duì)死亡的理解

“生”與“死”一直是宗教關(guān)注的主題之一，其中尤以佛教為甚。佛教始終把生死問題作為首要課題，進(jìn)行了豐富的探索與實(shí)踐。

超越死亡可以說是佛教宗教文化的核心。它認(rèn)為，為了超越人生的局限與痛苦，必須首要解決死亡問題。所以，要敢于直面死亡，死亡并不是人生的最終點(diǎn)，它滲透在生命的整個(gè)過程之中，人的肉體死亡時(shí)其實(shí)是另一輪生命獲得新生的開始，這是一個(gè)不斷相續(xù)的過程。而最終絕對(duì)意義上的死亡，是從意識(shí)上的根除，是精神和肉體的雙重死亡，即他們追求的終極目標(biāo)——涅槃。

所以，佛教對(duì)死亡的理解已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出通常意義上的死亡。佛教認(rèn)為凡夫俗子在三界六道中的輾轉(zhuǎn)輪回，一般以肉體的死亡為終結(jié)點(diǎn)，只是通常意義上的生死，叫做“分段生死”。同時(shí)它又提出“變異生死”，是指超越生死的圣者，屬于精神層面的生死[1]。

1.2 ?基督教對(duì)死亡的理解

基督教認(rèn)為，上帝是至高無上的，他創(chuàng)造了世間萬物，對(duì)人世間的一切具有絕對(duì)的管理權(quán)和支配權(quán)。人的生命不是屬于自己的，生與死是只有上帝才能決定的事情，人自己無權(quán)決定和處置自己的生命。因此，基督教反對(duì)自殺和其他傷害生命的行為，因?yàn)檫@是人類妄想用本來屬于上帝的權(quán)力，來傷害本不屬于自己的東西，是對(duì)上帝的背叛 [2]。

在基督教的觀點(diǎn)中，生命的最終目標(biāo)是回歸上帝，人唯一的價(jià)值就是與上帝的聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)生活中存在了太多的罪孽，唯有天堂才是最終的歸宿，而只有虔信上帝、時(shí)刻禁欲的人，才能從現(xiàn)實(shí)的人生中徹底解脫，到達(dá)彼岸的天國。因此，死亡并不意味著人生的完結(jié)，而是進(jìn)入理想的天堂，回到上帝的身邊。這不僅不可怕，反而是令人感到期待的事情。

正是這種超越死亡的信仰，使基督教要求人們積極地、坦然地面對(duì)死亡。它鼓勵(lì)人們培養(yǎng)“死亡意識(shí)”，解決如何直覺和體驗(yàn)自己的生命與死亡，加倍地愛惜生命[3]。

1.3 ?伊斯蘭教對(duì)死亡的理解

伊斯蘭教認(rèn)為每個(gè)人都是由真主創(chuàng)造的，真主是人類生命乃至萬物的創(chuàng)造者和主宰者，生命的去與留只能由真主決定，任何人都無法改變自己或他人的生與死，包括自殺和自殘?jiān)趦?nèi)的行為都是對(duì)真主的背叛，死后都會(huì)受到真主的懲罰。因此，伊斯蘭教徒認(rèn)為應(yīng)該聽從真主的安排，無需懼怕死亡，而是要保持客觀和積極的態(tài)度。

伊斯蘭教認(rèn)為，真主面前是人人平等的，生而平等，死亦平等。人們通過死亡實(shí)現(xiàn)對(duì)真主的回歸，同時(shí)真主也會(huì)以他們?cè)谌耸篱g行為的善惡為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行末世審判，和他們?cè)谇笆浪幍牡匚缓蛽碛械呢?cái)富并無關(guān)系?！霸谀侨?，人們不得不離散，使他們看見自己行為的報(bào)應(yīng)。行一個(gè)小螞蟻重的善事者，將見其善[4]?！币虼?，在今世要積極行善，以求死后獲得真主的寬恕。對(duì)伊斯蘭教徒來說，死亡是通往后世的橋梁，是他們獲得真正歸宿的一個(gè)階段，因此，其雖重視后世，但也不放棄現(xiàn)世的人生，也就是所謂的“兩世兼顧、兩世吉慶”。

1.4 ?道教對(duì)死亡的理解

伊斯蘭教認(rèn)為真主創(chuàng)造了生命與萬物，但在道教看來，人類并非由神創(chuàng)造的，雖然天地間一切生物都是由神所主管，但“道”才是天地萬物之本源，即使是神靈，也同人一樣都是由“道”所生化的?！暗馈笔怯钪嫒f事萬物的運(yùn)行規(guī)律，是客觀的中立的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”是萬物運(yùn)行的根本原則。

因此，在死亡的問題上，道教選擇了一種無拘無束的態(tài)度。他們認(rèn)為，生與死是自然的，也是必然的。死亡并不是生命的終結(jié)，生與死是一體的存在，這種生與死之間的轉(zhuǎn)化是自然的客觀規(guī)律，是無法避免的。在這種觀念之下，死亡不再是一件悲劇和可怕的事情，相反，通過死亡可以得道成仙，這是值得慶賀的事情。例如：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方其踞鼓盆而歌[5]?！痹诖嘶A(chǔ)上，道家通過追求“長生”來實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越。老子認(rèn)為，不死之物是虛而空靈的精神，是生化萬物的本根，要讓自己清心寡欲，從而適合與道[6]。

1.5 ?儒家文化中對(duì)待死亡問題的態(tài)度

儒家文化作為我國思想體系中的核心內(nèi)容，它對(duì)于死亡的態(tài)度，決定了社會(huì)和民眾面對(duì)死亡時(shí)的心理基調(diào)。與其他宗教思想相比，儒家對(duì)死亡的理解帶有濃厚的倫理教化色彩，其自然屬性被忽略，被賦予了特定的社會(huì)屬性，成為實(shí)現(xiàn)“生”的意義的途徑與標(biāo)準(zhǔn)。

這種重生輕死的思想，使儒家非常重視生命的存在與質(zhì)量?！吧?，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也[7]?！彼笕藗儾徽搶?duì)人還是對(duì)己都要做到愛惜生命，沒有意義的死是不可取的，但如果是為了仁義和道德，就應(yīng)該義無反顧地選擇死亡，以身殉道。

因此，儒家選擇用“三不朽”來作為超越死亡、對(duì)抗死亡的方式。“三不朽”就是“立德、立功、立言”，《左傳》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽[8]?！比寮蚁嘈?，雖然肉體最終會(huì)消逝，但精神世界是可以死而不朽的。因此，在現(xiàn)世要認(rèn)真地對(duì)待生命，積極入世，建功立業(yè)，并最終把這些精神財(cái)富惠及后世。只有這樣，生命才是永恒的。

2.不同宗教背景下中西方死亡教育的差異

2.1 ?西方國家死亡教育的發(fā)展

西方文化自古就蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的悲劇情懷，有關(guān)死亡的理解和探索從未停止。在基督教等宗教力量的指引下，人們可以很坦然地直視死亡、討論死亡。在此基礎(chǔ)上，死亡教育得到了較為成功地推廣開展。

美國：20世紀(jì)中期興起，之后不斷得到重視和推廣。死亡教育成為通識(shí)教育，各級(jí)學(xué)校都逐漸開設(shè)了正式的課程;同時(shí)，社會(huì)上的死亡教育專業(yè)組織、社會(huì)服務(wù)中心等機(jī)構(gòu)不斷開設(shè)公眾講座，教授人們認(rèn)識(shí)死亡以及正確地預(yù)防自殺和死后喪葬安置等相關(guān)知識(shí)。

德國：進(jìn)行“死的準(zhǔn)備教育”，引導(dǎo)人們正確面對(duì)死亡。

英國：為學(xué)生開設(shè)與死亡有關(guān)的課程，使學(xué)生學(xué)會(huì)把握和控制自己的情緒，有能力處理挫折打擊，更好地面對(duì)生命。

經(jīng)過多年的摸索，西方國家的死亡教育體系已經(jīng)較為成熟和完善。實(shí)踐證明，死亡教育的成功開展，不僅能幫助人們學(xué)會(huì)正確地面對(duì)死亡，有效地減少自殺現(xiàn)象，對(duì)于促進(jìn)人們積極樂觀地面對(duì)生命，努力提高人生價(jià)值也起到了重要作用。

2.2 ?中國臺(tái)灣的生死教育

20世紀(jì)末，中國臺(tái)灣的教育界也意識(shí)到死亡教育的必要性，開始引進(jìn)死亡教育，并稱之為“生命教育”（life education）。各個(gè)大學(xué)中生命教育、死亡教育等相關(guān)課程已經(jīng)得到了廣泛地開設(shè)，相關(guān)機(jī)構(gòu)和研究所也在不斷擴(kuò)大和發(fā)展。在中學(xué)中，死亡教育的正式課程正在逐漸地得到普及和接受。而在小學(xué)，雖沒有專門開設(shè)死亡教育的課程，但是有關(guān)生命和死亡的內(nèi)容都有涉及，比如“生命的旋律”課程，老師通過對(duì)生命起源等問題的講授，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)從出生到死亡的各個(gè)階段，從而使他們正確地對(duì)待生命和死亡[9]。

2.3 ?我國死亡教育的發(fā)展現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)儒家文化中重生輕死的生死觀，使我們一直對(duì)死亡采取否定和避諱的態(tài)度，在日常生活中，有關(guān)死亡的話題總是被刻意的回避，人們很少有機(jī)會(huì)正式地探討死亡問題。因此，死亡教育在我國的開展十分緩慢。

然而，越來越多的校園自殺、他殺事件卻不斷出現(xiàn)在人們的視野中。2013年六月，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)一名剛畢業(yè)的女大學(xué)生因工作壓力過大選擇跳樓自殺;十月，河北北方學(xué)院一名大二男生在宿舍上吊身亡，之前曾自殺未遂多次。這些慘痛的事實(shí)無不提醒我們死亡教育迫在眉睫，必須要盡早盡快開展。

然而，從80年代的死亡學(xué)研究至今，雖然部分大學(xué)已開始嘗試開設(shè)死亡教育或相關(guān)課程，一些社會(huì)機(jī)構(gòu)也努力開始推廣相關(guān)的知識(shí)，但從總體來看，仍局限于學(xué)術(shù)界和學(xué)者的理論探討，開展的范圍小、程度低，而對(duì)于很多已經(jīng)不再接受學(xué)校教育的社會(huì)公眾來說，死亡教育更是非常陌生。所以說，死亡教育的推廣和影響并沒有達(dá)到顯著的效果，它的發(fā)展仍將是一個(gè)長期和艱難的過程。

3.結(jié)論

物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)死亡的困惑和恐懼越來越大，但很多人拒絕面對(duì)死亡，甚至在言語上都不可提及。這種排斥態(tài)度不僅在死亡真正到來時(shí)會(huì)產(chǎn)生一系列的問題，之前的人生也必然是渾渾噩噩，沒有價(jià)值的虛度。我國當(dāng)今社會(huì)，人們的價(jià)值取向越來越復(fù)雜、多元，自殺等各種死亡現(xiàn)象頻發(fā)，人們對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)和態(tài)度更加令人擔(dān)憂。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，宗教徒更加容易形成超脫的死亡觀，因?yàn)樽诮痰牧α拷o了他們有力的心理支持，幫助他們化解了恐懼，可以更加平和、坦然地直面死亡。因此，深入研究和探討不同宗教的死亡觀，并充分與國情特點(diǎn)相結(jié)合，可以在處理死亡問題時(shí)提供新的思路和視角，為死亡教育的開展增加實(shí)際操作性和可行有效的辦法，對(duì)于推動(dòng)我國死亡教育的發(fā)展，有著重要的意義。

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[9]孫傳宏.中國內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)生死教育現(xiàn)狀的比較[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2005.3（11-12）.

作者簡介：

孫祿（1989-），女，山東煙臺(tái)人，在讀碩士，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。