王路平：陽明心學是生命之學行動之學智慧之學

文丨圖 當代貴州全媒體記者 李 坤

王路平：陽明心學是生命之學行動之學智慧之學

文丨圖 當代貴州全媒體記者 李 坤

龍場所悟之“道”，從直接的內(nèi)容看，不外是對格物致知之說的重新理解，而其深層的內(nèi)涵則頗為復雜，主要包括了心外無理、心外無物和致知格物三個內(nèi)容。

王路平，貴州省社會科學院研究員、貴州省社會科學院博士后科研工作站合作導師、貴州省省管專家。

居“夷”處困 動心忍性

王路平：陽明心學的誕生與貴州有著密不可分的關系。明正德元年（1506），時任兵部主事的王陽明因反對宦官劉瑾專權而上書皇帝，劉瑾在得知消息后，派人把王陽明抓起來，廷杖四十。在遭受極度的肉體與精神摧殘后，王陽明被關進監(jiān)獄。在獄中，《易經(jīng)》成了支撐王陽明活下去的精神力量。被監(jiān)禁一個多月后，劉瑾矯旨將他貶謫到貴州龍場驛當驛丞。在被謫官去往貴州的路上，劉瑾派人追殺王陽明，王陽明在浙江托言跳江求生附商船到舟山，乘船入海，后到福建武夷山，并意欲隱居于此。經(jīng)山中二十年前相識的一道士勸導，決意去龍場驛上任，于正德三年三月到龍場（今修文）。

王路平：王陽明從五品官員的兵部主事被貶為品級不入流的龍場驛丞，經(jīng)歷了人生“五大苦難”。

一是環(huán)境艱險。龍場處于“萬山叢棘之中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”，周圍少數(shù)民族聚集，“可通語者，唯中土亡命”。二是居無定所。龍場驛站年久失修，王陽明到龍場沒有棲身之地，在龍場驛附近的小孤山上搭了一個草庵，小孤山旁邊有一個洞，王陽明取名“玩易窩”，王陽明就在這里悟道的。后來他在離“玩易窩”兩公里的地方找到一個山洞，即陽明洞，王陽明長期吃住在洞里。三是生活無著。在上述如此惡劣的自然環(huán)境中，陽明的生活也沒有保障，無米、無菜、無鹽、無油、無火、無水，為維持生計，王陽明親自去砍柴、挑水、采蕨，“請學于農(nóng)，種田南山”。四是疾病纏身。王陽明從小體弱多病，到龍場期間舊病復發(fā)，生病期間王陽明靠讀書來解脫自己的痛苦，當時缺醫(yī)少藥，不得已只有以巫行醫(yī)。五是官吏迫害。劉瑾追殺王陽明不成功，便派都御史王質(zhì)迫害王陽明，恰好時任貴州按察副使毛科是王陽明的同鄉(xiāng)，事發(fā)后主動在王陽明與王質(zhì)之間斡旋，使王陽明逃過了此劫。

龍場五大苦難的境遇，使王陽明“百難備嘗”，這為王陽明龍場悟道提供了外部條件?？梢哉f王陽明龍場悟道，既是他先天條件（生長于三代書香世家，聰明絕倫，12歲即有為圣之志）發(fā)展的趨勢，又是他早期思想演變的產(chǎn)物（未至龍場前已飽讀各家論典，出入儒佛道），更是他處于龍場這個特定環(huán)境（五大苦難）中產(chǎn)生的結果，三者缺一不可。

圣人之道 吾性自足

王路平：面對龍場這種凄涼困苦的境遇，陽明反復設想“圣人處此，更有何道”，他拋開一切得失榮辱、生死之念，藐視困難，終日默坐“玩易窩”中，反復誦讀《周易》?！锻蹶柮髂曜V》記載：“日夜端居澄默，以求靜一，久之，胸中灑灑”，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚”。于此，王陽明終于悟出“心即理”之道，“格物致知”之旨，這就是震驚中外的龍場悟道。龍場悟道后，王陽明自覺得失榮辱、生死之念皆已超脫，他的疑問全部得到解決。接著他以自己的體悟印證于五經(jīng)，無不契合。

王路平：龍場所悟之“道”，并不是人們通常意義上所說的自然事物的一般規(guī)律、法則、條理，而主要是人的道德倫理、道德原則、道德意義，它關乎人的終極依據(jù)、終極理想和終極意義，一句話即道德的終極關懷。從直接的內(nèi)容看，不外是對格物致知之說的重新理解，而其深層的內(nèi)涵則頗為復雜，主要包括了心外無理、心外無物和致知格物三個內(nèi)容。

一是心外無理（心即理）。這是陽明心學本體論的基礎。心外無理的“理”不同于朱熹所講的“理”，朱熹講的“理”是外在的天地萬物的自然規(guī)律，而王陽明講的“理”是倫理、道德之理。王陽明早年在他父親官署的后院企圖從竹子中格出倫理之理，以失敗告終，就是因為竹子只有自然之理，不是圣人之理。所以龍場悟道后王陽明體驗到了“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也”，就是說向外界事物求“理”是錯誤的，作為倫理之“理”只能存在于人的心中，即內(nèi)在于道德主體身上，故云“心即理也”。“心即理”是人人都可以成圣的內(nèi)在根據(jù)，是心學工夫論的出發(fā)點和歸宿點。

二是心外無物（心外無事）。在王陽明那里，“物即事也”，物（事）不是我們通常講的獨立于主觀世界的客觀事物，而是指與主體意向發(fā)用密切相關的“事”。事親、治民、讀書、聽訟是作為有意識的人所從事的主體活動，就是物（事）。在這種現(xiàn)實的實存活動中，特別是在人的社會道德實踐中，沒有主體意識的意向性參與，這種實踐活動（事）是根本無法進行的。這樣，由于意識的意向性，使精神世界（心）與物質(zhì)世界（物）統(tǒng)而為一，正是在這個意義上，王陽明強調(diào)“心外無物”，由此也強調(diào)了人的主體性在心物關系上的主導作用。因此陽明的“心外無物”的命題，并不是我們通常意義上講的主觀唯心主義。

三是致知格物。格物致知為《大學》中的核心概念。朱熹對“格物致知”的理解是，格物就是從一事一物中去探求其理。王陽明龍場悟道，當即明白，朱子從窮物理達到盡人心，從道問學達到尊德性，不僅是將物與心、心與理剖之為二，有支離之病，窮物之理不一定必然地轉化為盡人之心，“官署格竹”的失敗就說明了這一點。在王陽明那里，所謂格物即格心中意向指著之事，使不正之事歸之于正。王陽明晚年對格物致知又作出了簡潔明快的解釋：

若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。

故在王陽明看來，致知，就是恢復本心良知；格物，就是使意念所指向的事事物物皆得良知之理。從邏輯的遞進性上說，陽明肯定了致知的某種先在性或優(yōu)先性，故必先致知而后才能格物，這與朱子的先格物而后致知的路徑相反，程朱的格物致知（即物窮理）說就被徹底地否定了。

龍場悟道后，王陽明便提出了“知行合一”之說，并奠定了“致良知”的理論基礎，進而形成完整而系統(tǒng)的心學理論體系。

悟道行道 經(jīng)世致用

王路平：500多年來，陽明心學對貴州、對中國乃至全世界產(chǎn)生了重大影響，未來仍將對人類社會發(fā)揮積極作用。

第一，良知是人類的希望。王陽明“龍場悟道”所體悟到的“良知”，陽明認為是人之本心，是人之所以為人的本體論存在根據(jù)。當今社會，部分人心之良知被物欲遮蔽，心靈無法得到安頓，精神不能得到提升，功利主義至上，假冒偽劣橫行，人性的扭曲、變態(tài)、癲狂等社會現(xiàn)象屢見不鮮，其實這是人心出了問題，這是良知缺失。今天我們要解決的問題， 就不僅僅是監(jiān)管制度缺失的問題， 而且更重要的是要重新找回被我們本心的良知、遮蔽的良知。

第二，榜樣的力量是無窮的。王陽明在龍場面臨五大苦難，他能不屈不撓地堅持下來，靠的是“心之力”。陽明心學的最大智慧，就是能化一切不利因素為有利因素，能在逆境中生存發(fā)展。對王陽明來說，有龍場苦難這碗酒墊底，以后什么樣的人生苦難都足以應付，可以“隨處風波只宴然”。

第三，高舉理想主義大旗。王陽明12歲就問讀書是為了什么？老師說是為了科舉考上進士，他卻說這不是第一等事，第一等事是學成圣人。以后王陽明一生的大事業(yè)都發(fā)端于其12歲驚天動地的這一問，這是貫穿陽明心學體系的基本紅線。王陽明什么都能容忍，就是不能容忍自己平庸。故王陽明說：“志不立，天下無可成之事?！?/p>

法國17世紀思想家帕斯卡爾說，人是世界上最脆弱的一根蘆葦草，但又是最強大的，因為人有思想智慧。陽明心學從某種意義上說，就是一種生命之學、行動哲學，是陽明經(jīng)過百死千難而錘煉出來的自救救人的智慧之學。（責任編輯/喻 丹）