試論奧斯卡·王爾德的“愛之惡”

黃艷妮

摘 要： 奧斯卡·王爾德作為唯美主義的代表人物之一，其思想深受波德萊爾的影響。本文以《短歌》和《莎樂美》為例，簡要分析了王爾德作品中不可忽視的“愛之惡”。

關(guān)鍵詞： 王爾德 愛之惡 《短歌》 《莎樂美》

奧斯卡·王爾德是英國唯美主義藝術(shù)運動的倡導(dǎo)者，著名的作家、詩人、戲劇家。《短歌》（Chanson）收錄在1881年出版的《詩集》中。而早在1878年，王爾德的詩作《拉韋納》發(fā)表，獲得牛津大學(xué)紐迪吉特詩歌獎。此后，王爾德的藝術(shù)生涯正式拉開帷幕。從《短歌》開始，王爾德對“愛之惡”追求與描寫從未止步，這主要體現(xiàn)在小說、戲劇及詩歌創(chuàng)作中強烈情感的流露和刺激的感官描寫?？v觀王爾德的作品，對“愛之惡”的追求始終貫穿在他的寫作之中。初讀之下，《短歌》令讀者看到少年對少女的傾慕，而細細分析詩中出現(xiàn)的意象，詩人對“愛之惡”的把握可見一斑。戲劇《莎樂美》中莎樂美對先知約翰的迷戀狂熱到她瘋狂地渴望約翰的身體：“喬卡南，我渴望得到你的肉體！你的肉體像田野里的百合花一樣潔白……我愛戀的是你的頭發(fā)，喬卡南。你的頭發(fā)像葡萄串兒，像以東人土地上以東葡萄藤上懸掛的黑葡萄……我愛的是你的嘴，喬卡南。你的嘴像象牙塔上一條紅箍。”[1]

一、唯美主義中的“惡之花”

王爾德對“愛之惡”的追求可以從唯美主義先鋒法國詩人波德萊爾身上找到例證，在《惡之花》草擬的序言中波德萊爾說道：“什么叫詩？什么是詩的目的？就是把善同美區(qū)別開來，發(fā)掘惡中之美，讓節(jié)奏和韻腳符合人對單調(diào)、勻稱、驚奇等永恒的需要；讓風(fēng)格適應(yīng)主題，靈感的虛榮和危險，等等?！盵2]波德萊爾鼓吹“為藝術(shù)而藝術(shù)”，并且提倡在詩歌創(chuàng)作中將真、善、美分割開來，一反傳統(tǒng)詩歌對道德的追求。唯美主義運動主張藝術(shù)的目的在于豐富藝術(shù)的形式美，認(rèn)為具有美的特質(zhì)的事物就是道德的。王爾德進一步發(fā)展了這一觀點，他認(rèn)為：“實際上詩歌無所謂道德不道德———詩歌只有寫得好和不好的，僅此而已。藝術(shù)表現(xiàn)任何道德因素，或是隱隱提到善惡標(biāo)準(zhǔn)，常常是某種程度的想象力不完美的特征，標(biāo)志著藝術(shù)創(chuàng)作中和諧之錯亂。一切好的藝術(shù)作品都追求純粹的藝術(shù)效果?！盵3]王爾德對唯美主義的繼承與發(fā)展使之在創(chuàng)作時更加傾向于發(fā)掘“惡中之美”，加之王爾德對于當(dāng)時英國社會充斥著的市儈哲學(xué)和虛偽道德的深惡痛絕，在他看來，藝術(shù)的“美”是用以對抗現(xiàn)實的“丑”的最有力的唯一的武器。因此，通過描寫并加工現(xiàn)實中的“丑”，王爾德也期望能從生活的丑中發(fā)現(xiàn)美。

二、《短歌》和《莎樂美》所表現(xiàn)的“愛之惡”

《短歌》是王爾德的一首短詩，現(xiàn)將全詩摘錄如下：

短歌

一只金戒和一只白鴿

是給你的重禮，

一根繩索縛住了你的愛

高高掛在樹枝。

象牙小屋給了你

（白玫瑰在花蔭盛開）！

狹窄小床留與我

（白呀白如鐵杉花）！

給你茉莉和桃金娘

（哦，紅玫瑰看去真漂亮）！

給我絲柏和蕓香，

（最漂亮堪稱迷迭香）！

拱手相送你三情郎

（一男子長眠綠草坪）！

沙灘上留下我三步印

（種一顆百合在我頭頂）！

——《王爾德詩選》，袁憲軍譯

“《短歌》以牧歌的形式寫成，抒情者是一位類似于牧羊少年的青年?！盵4]這位青年深愛著一位少女，因此他將“金戒”和“白鴿”獻給她，也希望少女擁有“白玫瑰”鋪就成的“象牙小屋”，并且用“茉莉”和“桃金娘”來裝飾她的屋子。一切物質(zhì)得到滿足之后，少年還送了“三個情郎”給少女，他自己則選擇“長眠”于“綠草坪”。拋去詩歌中的道德取向，王爾德在這首詩中塑造的兩個青年男女形象一個具有形象的美，一個具有意象的美。少女的美使青年不惜一切將世間最美好的事物獻給她，而少年的美則在于他為愛情所做出的犧牲。再次剖析這首詩中所蘊含的意象，青年的犧牲不僅是為了成全少女，而且成了束縛少女獲得真正愛情的繩索。詩中每個詩節(jié)的后兩行都是青年留給自己的象物，從“繩索”到“絲柏”、“蕓香”再到“百合”，青年在奉獻一切還是沒有得到愛情的情況下選擇了“長眠”，讓那一根高高掛在枝頭的“繩索”縛住少女的愛情。青年選擇送給少女“三個情郎”的做法更是讓人費解，青年不希望少女得到真正的愛情，而想看到少女在情人之間徘徊，和他一樣陷入絕望。愛倫·坡對原始邪惡有著獨特的看法：“在人身上，有一種現(xiàn)代哲學(xué)不愿意考慮的神秘力量，然而，倘若沒有這種無名的力量，沒有這種原始的傾向，人類的許多行動就得不到解釋，就不能解釋。這些行動之所以有吸引力，僅僅是因為它們是丑惡的、危險的，它們擁有引向深淵的力量。這種原始的、不可抗拒的力量是自然的邪惡，它使人經(jīng)常而且同時是殺人的和自戕的，即兇手和屠夫。因為，他帶著一種非常邪惡的巧妙補充說，對于某些丑惡危險的行動不可能找到充分合理的動機，這可能導(dǎo)致我們將其看作魔鬼的暗示的結(jié)果，如果不是經(jīng)驗和歷史告訴我們上帝也常常借此來建立秩序和懲罰惡人的話。”[5]在青年身上，這種原始的力量使他放棄自己的生命，但與此同時，這種力量也扼殺了少女的愛。在此，需要指出的是詩中并沒有描寫少女對青年的愛的回應(yīng)，但青年的選擇卻已然將少女的愛同他一起埋葬了。這“愛之惡”由王爾德通過《短歌》描寫得淋漓盡致，在王爾德的詩歌觀中，道德已不是評價詩歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為生活中的一切，只要可以寫出來便是美的，就算是“惡”也有美。從“愛之惡”到“惡之美”，王爾德展現(xiàn)出了非同尋常的創(chuàng)作天分，也為唯美主義理論的進一步發(fā)展擴大了方向。

對于“愛之惡”這一主題，王爾德在《莎樂美》中繼續(xù)發(fā)揚光大。正如王爾德在《道連·格雷的畫像》中借亨利勛爵之口所說：“通過感官治療靈魂的創(chuàng)痛，通過靈魂解除感官的饑渴，那是人生的一大秘密?！盵6]《莎樂美》是王爾德在1893年用法語創(chuàng)作的獨幕劇，取材于圣經(jīng)。據(jù)《馬可福音》第六章和《馬太福音》第十四章記載，希律王娶了兄弟的妻子希羅庇，先知約翰對此表示不滿，便被投到獄中。希律王敬畏他的名聲，不敢加害于他。希律王生日時宴請群臣，希羅庇的女兒莎樂美獻舞。希律王大為喜愛，對莎樂美說愿意滿足她的所有愿望。希羅庇對約翰懷恨在心，于是唆使莎樂美索要約翰的首級。希律王無法食言，只得殺了約翰，把頭放在銀盤上送給莎樂美。在王爾德的劇本里，莎樂美向希律王提出斬殺約翰的要求是因為自己對約翰的愛而不得。她著迷于銀盤上約翰的黑眼睛和紅嘴唇，當(dāng)她激動地親吻約翰的頭顱時，希律王意識到莎樂美的恐怖行為于是下令殺死她。王爾德將人的欲望凝結(jié)在《莎樂美》中，除了莎樂美對約翰迷戀到極致的欲望外，希律王對他的繼女莎樂美頗有亂倫意味的喜愛也成了集中于莎樂美身上的欲望之一。這種欲望皆由愛而生，卻都帶來了罪惡的結(jié)果?！俺髳航?jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂，這是藝術(shù)的奇妙的特權(quán)之一?！盵7]王爾德在波德萊爾等唯美主義先鋒的啟發(fā)下對圣經(jīng)故事作了大膽改動，將莎樂美對約翰的“愛之惡”上升到了“惡之美”的審美視角。誠如尼采所說：“一切有深度的事物都是惡的，生活本身就是深深的惡；生活并非道德想象出來的；生活對‘真實性一無所知，而是以現(xiàn)象和藝術(shù)謊言為基石的；生活嘲弄德行，因為生活本質(zhì)是喪盡天良和盤剝榨取?！盵8]王爾德生活在19世紀(jì)最后二十年的英國，正值歐洲社會處于大轉(zhuǎn)折大變革的前夜，各種社會矛盾日趨尖銳激烈，知識階層的分化趨勢日益加劇，人們心態(tài)浮躁，從自我信賴自我肯定走向自我懷疑乃至自我否定。唯美主義所倡導(dǎo)的自相矛盾的、崇奇尚怪的風(fēng)格在歐洲大陸風(fēng)行，王爾德從藝術(shù)與道德的關(guān)系入手，思考了如何才能拋去道德的枷鎖得到純粹的藝術(shù)。從波德萊爾的《惡之花》中，王爾德得到啟示，“藝術(shù)家能在丑中發(fā)現(xiàn)美，美就隱藏在可怕之中，隱藏在學(xué)校的平庸瑣事中、畫室的沉渣之中”[9]。

三、結(jié)語

1891年，王爾德發(fā)表了長篇小說《道連·格雷的畫像》，講的是英俊少年格雷面對好友霍爾華德為他畫好的肖像，說：“如果我能夠永葆青春，而讓這畫像去變老，我愿拿我的靈魂換青春！”在亨利勛爵的誘導(dǎo)下，格雷的愿望實現(xiàn)了，但他的個性由單純變?yōu)槭拦?，靈魂由純潔變得污穢。追求享樂的結(jié)果，導(dǎo)致格雷在自我放縱的泥淖中越陷越深，最后走向毀滅。這一對自己的愛也給格雷帶來了毀滅性的惡果，波德萊爾告訴我們：“描寫社會中丑惡事物的作品不僅可以是激動人心的，而且在藝術(shù)上可以是美的，也就是說惡中之美是值得發(fā)掘的?！盵10]王爾德不僅在詩歌創(chuàng)作中秉持了從惡中尋美的唯美主義精神，而且在其他領(lǐng)域如小說、戲劇等中將這一精神發(fā)揚光大。他的一生充滿戲劇性，他曾說：“上帝幾乎將所有的東西都賜予了我，我的天才、名聲、地位、才氣，并富于挑戰(zhàn)性。我讓藝術(shù)成為一種哲學(xué)，讓哲學(xué)成為一種藝術(shù)。我改變了人們的心靈和事物的色彩，我的一言一行無不讓人費盡思量。”王爾德對于“愛之惡”這一主題的創(chuàng)作與追求既承襲了唯美主義先鋒思想的精髓，又通過自己的詮釋使讀者在“愛之惡”中發(fā)現(xiàn)了美。

通過對比王爾德具有代表性的詩歌、小說、戲劇等方面的作品，我們發(fā)掘了王爾德研究領(lǐng)域還不甚為研究者所關(guān)注的“愛之惡”這一主題，以期幫助讀者更清晰地了解王爾德對唯美主義發(fā)展所作出的努力。

參考文獻：

[1][英]王爾德.王爾德全集：第二卷.北京：中國文學(xué)出版社，2000：353.

[2][法]波德萊爾.郭宏安，譯.波德萊爾美學(xué)論文選·譯本序.北京：人民文學(xué)出版社，1987：3.

[3][5]呂周聚.論中國現(xiàn)代主義詩歌中的惡之美.廣東社會科學(xué)，2014（1）.

[4]袁憲軍.語言的魔力：試論王爾德詩歌的“唯美”特點.北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2008（12）.

[6][英]王爾德.王爾德全集：第二卷，北京：中國文學(xué)出版社，2000：25.

[7][法]波德萊爾.再論埃德加·愛倫·坡.波德萊爾美學(xué)論文選.北京：人民文學(xué)出版社，1987：85.

[8][德]托馬斯·曼.從我們的體驗看尼采哲學(xué).劉小楓.人類困境中的審美精神.北京：知識出版社，1994：327.

[9][英]Hesketh Pearson，ed.，Essays of Oscar Wilde，Londen Methuen，1950：260.

[10][法]波德萊爾.郭宏安，譯.波德萊爾美學(xué)論文選·譯本序.北京：人民文學(xué)出版社，1987：16.