戴維森解釋主義心靈哲學(xué)

馬晨

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-02-00-01

戴維森是英語世界中提倡解釋主義的著名哲學(xué)家，由此引導(dǎo)出的解釋主義心靈哲學(xué)理論在紛繁復(fù)雜的心靈哲學(xué)理論中獨(dú)樹一幟，為心靈哲學(xué)研究提供了一條嶄新的思路。它既不同于二元論，認(rèn)為心靈和肉體是互不統(tǒng)屬的相互獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體，也不同于還原論，認(rèn)為心靈歸根到底是大腦的功能。因此，研究戴維森的解釋主義心靈哲學(xué)具有十分重大的意義。

一、戴維森的解釋主義

解釋主義有歐洲大陸解釋主義和英美解釋主義之分，戴維森屬于英美解釋主義的積極倡導(dǎo)者。他的解釋主義理論和歐洲大陸解釋主義有很大區(qū)別。首先，戴維森解釋主義帶有明顯的整體論的色彩。他有關(guān)本體論、認(rèn)識(shí)論等理論都是蘊(yùn)含在解釋主義大框架之內(nèi)的，只有認(rèn)清戴維森的解釋主義的基本內(nèi)涵，才有可能了解他關(guān)于哲學(xué)分支學(xué)科的論述。整體論最早可追溯到弗雷格，是分析哲學(xué)傳統(tǒng)重要的基本原則。弗雷格認(rèn)為， 始終不能在孤立的語詞中，而只能在命題的語境中去詢問語詞的意義。戴維森繼承了弗雷格的理論，認(rèn)為只有再整個(gè)語言環(huán)境中，語詞才具有意義。戴維森將命題的語境擴(kuò)展到了整個(gè)語言環(huán)境之中，由此深化了弗雷格關(guān)于整體論原則的論述。其次，戴維森解釋主義的對(duì)象是人的話語和軀體行為，而并非傳統(tǒng)意義上的文本，他是在談?wù)撜Z言的基礎(chǔ)上說明他的解釋主義的。通常的認(rèn)識(shí)是探討對(duì)自然對(duì)象的認(rèn)識(shí)是如何可能的，忽視對(duì)人的言語和軀體行為的討論。最后，戴維森主要揭示的是解釋和亦可能的非語言條件，這是和他的整體論原則聯(lián)系在一塊的。

在日常生活中，我們經(jīng)?？吹饺藗兺ㄟ^語言等活動(dòng)可以理解對(duì)方的行為，又比如，我們除了本國語言外，還可以學(xué)會(huì)他國語言，甚至同時(shí)具備有多國語言能力。這些便是戴維森解釋主義所言解決的問題，即理解是如何可能的？戴維森認(rèn)為，光靠語言我們是不可能理解對(duì)方的，一定存在著解釋雙方所依賴的非語言的條件，是它保證了我們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蜉^為可靠的理解他人的行為和意義。

戴維森重點(diǎn)探討的便是保證雙方溝通的非語言條件，他認(rèn)為，我們?nèi)祟惗际怯欣硇缘拇嬖谖?，共同生活在一個(gè)世界中，這樣我們便擁有了共同的知識(shí)資源，戴維森把這叫做合理接納原則。它保證我們都是有理性的存在物，生活和談?wù)撝餐氖澜纾瑩碛邢嗨频氖澜缬^和價(jià)值觀。戴維森認(rèn)為，我們之所以能知道對(duì)方的言語行為具有意義，是因?yàn)槲覀償嘌詫?duì)方具有關(guān)于生活的信念，只有新年才會(huì)賦予言語以意義，而這又是依賴于我們是理性的存在物。

除了合理接納原則，戴維森又認(rèn)為要理解言語，需要一種把句子和真值條件聯(lián)系在一起的能力，也就是知道句子為真的時(shí)候意味著是那么，存在的是什么事物。要理解言語的意義，首先必須具備這種真值理論。當(dāng)我們知道對(duì)方認(rèn)為某個(gè)句子為真，同時(shí)我們就知道它具有什么信念和想要表達(dá)什么意思，或者說知道把什么命題態(tài)度歸屬于他。“總而言之，我的論點(diǎn)是我們應(yīng)當(dāng)把意義和信念看做同一個(gè)理論的兩個(gè)相互斜街的構(gòu)成物” 因此，這種真值理論就是意義理論。戴維森把約定T理論作為這種意義理論的形式表征，他認(rèn)為T理論簡(jiǎn)潔明了，容易把握，同時(shí)又可以解釋一些傳統(tǒng)難題。戴維森在塔斯基T理論的基礎(chǔ)上認(rèn)為，指派真值條件就可以將真之概念說明人類的信念和活動(dòng)。總之，戴維森是將塔斯基的真之理論的形式和結(jié)構(gòu)納入到人的信念和行為的分析中去。語詞、意義、信念等命題態(tài)度是我們?cè)诮忉寣?duì)方時(shí)產(chǎn)生的構(gòu)想，正是這些構(gòu)想使得我們可以理解對(duì)方的言語和行為。

二、戴維森的解釋主義心靈哲學(xué)

許多解釋者會(huì)運(yùn)用和自己的寬容原則和真之理論對(duì)同一句話做出不同的解釋，這種解釋甚至可能相互對(duì)立，這就是所謂解釋的不確定性?！耙?yàn)榇嬖谥S多不同、但同樣可接受的解釋行為主體的方法，因此如果愿意的話，我們可把它稱為解釋的不確定性。” 由此出發(fā)，戴維森認(rèn)為我們關(guān)于心靈的認(rèn)識(shí)，不是客觀存在的心理狀態(tài)的反應(yīng)，對(duì)他人進(jìn)行解釋產(chǎn)生的信念是我們?yōu)榱私忉屗说难哉Z和行為投射到他人身上的，根本不存在客觀有效的心靈狀態(tài)。我們?cè)诮忉屗怂a(chǎn)生的信念，并非是關(guān)于他人的陳述句，而只是歸屬語句，是我們自身把命題態(tài)度歸屬于他人的。我們是先存有一種解釋理論，然后將這些用來解釋人的各種狀態(tài)，并將命題態(tài)度歸屬給他人。心靈并非是實(shí)體性的進(jìn)化而來，而是根據(jù)人的需要自我設(shè)定的，心靈是我們?yōu)榱私忉屓说男袨槎鴼w屬給人的，并非是我們現(xiàn)有命題態(tài)度而后產(chǎn)生對(duì)他們的認(rèn)識(shí)。他用地球經(jīng)緯度作比喻，認(rèn)為就像我們利用自身構(gòu)想的經(jīng)緯度來理解地球一樣，我們關(guān)于他人信念的所做的解釋也是構(gòu)想出來的。我們每個(gè)人都擁有屬于自己的解釋理論，因此我們可以把對(duì)方言語和行為的意義與真值條件結(jié)合起來，知道在什么情況下把什么解釋歸之于他人，這樣對(duì)他人的信念的認(rèn)知完全歸之于我們對(duì)它所做的解釋。正是通過展現(xiàn)解釋的不確定性原則，戴維森得出了心靈本身不存在，而只是我們的解釋投射到他人身上的結(jié)論。

戴維森還探討了我們對(duì)心靈認(rèn)知產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因。他認(rèn)為，我們平常認(rèn)為心靈存在的錯(cuò)誤看法是錯(cuò)誤的概念化的產(chǎn)物，它來自于民間心理學(xué)。所謂民間，指的是在民間流行的，為廣大民眾認(rèn)可和接受的，民間心理學(xué)是在原始靈魂觀念的基礎(chǔ)上得到普通民眾廣泛認(rèn)可的關(guān)于心理的內(nèi)容、原則的常識(shí)性理論。它普遍存在于每個(gè)人的心理中，是形成二元論心靈哲學(xué)的重要根基。正常的人，無論是否具有專業(yè)的心理學(xué)知識(shí)，都會(huì)對(duì)心理概念進(jìn)行分類和歸屬，都會(huì)用語言對(duì)心理概念進(jìn)行描述，比如，我們經(jīng)常會(huì)在日常生活中使用“我相信”、“我想要”、“我希望”這樣的詞語。戴維森認(rèn)為，民間心理學(xué)把心靈提升為自然類型概念，把心靈看做是和身體一樣真實(shí)存在的東西是不正確的，真正存在的是言語行為的傾向。

參考文獻(xiàn)：

[1]Davidson.Reality without Reference ，in Inquiries into Truth and Interpretation.【M】Oxford Clarendon Press 222-223頁

[2]Davidson.Reality without Reference ，in Inquiries into Truth and Interpretation.【M】Oxford Clarendon Press 161頁