論《牡丹亭》所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)

李仙芝 李勝男

摘 要：湯顯祖一生共創(chuàng)作了五部戲劇，“得意處惟在《牡丹》”，《牡丹亭》在藝術(shù)上，從多方面繼承了中國(guó)古代戲劇和史傳傳統(tǒng)，重點(diǎn)是不平則鳴的抒憤傳統(tǒng)、溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)和以幻為真的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》 不平則鳴 溫柔敦厚 以幻為真

在明清文人傳奇作家中，湯顯祖是風(fēng)格極為獨(dú)特的一位。他一生共創(chuàng)作了五部戲劇，除去《紫簫記》是一部早年的未竟之作之外，其余四部皆以寫(xiě)夢(mèng)境為題材，他的劇作也因此而命名為“臨川四夢(mèng)”。而在“四夢(mèng)”中湯顯祖說(shuō)自己“得意處惟在《牡丹》”。沈德符在《顧曲雜言》中說(shuō)：“《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！边@部作品的問(wèn)世，就明清文人傳奇發(fā)展而言，是一個(gè)巨大的突破，文人們爭(zhēng)相模仿，出現(xiàn)了“十部傳奇九相思”的局面。從作品思想內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，這是一部批判程朱理學(xué)，反對(duì)封建禮教的作品；而在藝術(shù)上，該作品又從非常廣泛的方面繼承了中國(guó)古代戲劇和史傳傳統(tǒng)，在祖法宋元的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)境界和藝術(shù)風(fēng)格。于是作為一種藝術(shù)成就甚高且蘊(yùn)涵有豐富文化意蘊(yùn)的作品，牡丹亭卓立于古代文學(xué)史上。

一、《牡丹亭》與不平則鳴的文化傳統(tǒng)

湯顯祖是一個(gè)傳統(tǒng)型的知識(shí)分子，他十四歲進(jìn)學(xué)，二十一歲中舉，次年入京參加春試，當(dāng)時(shí)的宰相張居正，因湯顯祖文名很高，為了自己子弟的舉業(yè)，便想招致與游。正派剛正的湯顯祖斷然拒絕，以至于連續(xù)四次赴京春試都未能考中。直到萬(wàn)歷十年，張居正病死，湯顯祖才在第二年春試中考中進(jìn)士，此年他已經(jīng)三十四歲。這時(shí)，宰相申時(shí)行和張四維又來(lái)結(jié)納，他再次加以拒絕，結(jié)果到南京太常寺做了一個(gè)博士，四十歲時(shí)升任南京禮部祠祭祀主事。第二年，他上了一道《論輔臣科臣疏》，直言不諱地指名揭露了先后任首輔之臣的張居正和申時(shí)行等人結(jié)黨營(yíng)私、專(zhuān)權(quán)敗政的罪行，并委婉地指斥了皇帝。因此獲罪而被貶到徐聞縣（在今廣東省雷州半島）任典史，一年后調(diào)任浙江遂昌縣知縣。在遂昌五年，他比較關(guān)心和接近人民，做了不少為人們所稱(chēng)道的事情，但是遭到地方豪強(qiáng)的反對(duì)和上司的挑剔。1598年，出于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，湯顯祖憤然辭官回到家鄉(xiāng)臨川，不朽的杰作《牡丹亭》就完成于這一年。

湯顯祖是一個(gè)耿介正直、不阿權(quán)貴的人，同時(shí)還有一些俠氣。湯顯祖的這種人格特征既決定了其政治觀，也影響了他的文學(xué)觀。在湯氏的心目中，理想的圣王之治既不是老莊的混沌世界，也不是俗儒的禮法世界，而是充滿生機(jī)與人情味的有情世界。湯顯祖為政治理想奮斗了一生，換來(lái)的卻是終生的不得志，總結(jié)自己的一生，“事業(yè)不可為，君子薄時(shí)勢(shì)。那知天下士，動(dòng)輒人間世。弱冠殊澹蕩，及此傷年歲”，流露出一個(gè)有理想的政治家的悲哀。湯顯祖的文學(xué)思想核心仍然是一個(gè)“情”字，他曾說(shuō)：“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神”，既然這個(gè)世界是由情構(gòu)成的，則詩(shī)歌之發(fā)生、效果與價(jià)值，也都由情來(lái)決定。而這種情的最高境界就是“至情”，《牡丹亭》就是這“至情”思想的主要載體。《牡丹亭》中的主人公杜麗娘敢想、敢愛(ài)、敢生、敢死，且敢于過(guò)一個(gè)真正的人的生活。湯顯祖在劇作中讓情溝通了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境，讓情超越了生與死，體現(xiàn)了湯顯祖在《牡丹亭題詞》中所說(shuō)的：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”杜麗娘在劇作中生生死死皆為一個(gè)情字，那種追求精神可以說(shuō)是可驚可嘆的。所以，如果說(shuō)這部作品包含著豐富而深刻的文化傳統(tǒng)的意蘊(yùn)，那么首先就是其中不平則鳴的抒憤傳統(tǒng)。

在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中，很早就表現(xiàn)出這種不平則鳴的抒憤傳統(tǒng)，漢代司馬遷在《史記》中就已提出了這一觀點(diǎn)。他說(shuō)屈原：“之作《離騷》，蓋自怨生也。”而且?guī)缀跛械闹骶c作者的“憤”有直接的關(guān)系：“昔西伯拘■里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》……《詩(shī)三百篇》大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！痹谒抉R遷看來(lái)，很多政治家和文學(xué)家的著作都是他們“意有所郁結(jié)，不得通其道”的產(chǎn)物，是對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)的控訴。

此后，歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”，李贄“古之賢圣，不憤則不作”都與此觀點(diǎn)一脈相承。明清文人傳奇作家大多也認(rèn)為，述懷、解憤是傳奇創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)。作家創(chuàng)作是“欲泄己之蓄抑”“抒其感憤”，正是這種不可遏止的感憤之情成為傳奇創(chuàng)作的心理動(dòng)力，而這種不平則鳴的創(chuàng)作思想在湯顯祖的《牡丹亭》中得到了充分表現(xiàn)。

二、《牡丹亭》與溫柔敦厚的詩(shī)教

在中國(guó)古代文化史上，很早就形成了一個(gè)為上層社會(huì)所遵循的文化范式，這就是貴族式的和平與冷靜的為人處世方法，這一方法延展到詩(shī)歌領(lǐng)域，則形成了“怨而不怒，哀而不傷，樂(lè)而不淫”的溫柔敦厚的詩(shī)教。它在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，即有了相當(dāng)充分的表現(xiàn)。那些“饑者歌其食，勞者歌其事”的詩(shī)歌大都做到了怨而不怒；屈原在遭遇不平時(shí)，沒(méi)有去直接指斥統(tǒng)治者，而是采用比興手法來(lái)表現(xiàn)自己的憤懣不平，吟出了“其文約，其辭微……其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”的詩(shī)作。

湯顯祖很好地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，如上所論，《牡丹亭》雖然是以男女的愛(ài)情為題材，卻不以表現(xiàn)男女愛(ài)情為目的，它通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅由情而夢(mèng)、因情而死、死而復(fù)生、終得團(tuán)圓的曲折過(guò)程，歌頌了青年男女真摯的愛(ài)情和對(duì)幸福生活的執(zhí)著追求，揭露和批判了封建

禮教的殘酷和罪惡，表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容，具有鮮明而強(qiáng)烈的反封建和追求個(gè)性解放的精神。但是在批判的過(guò)程中，這部作品并非是鋒芒畢露的，而是采取了相當(dāng)委婉、巧妙的方式。

湯顯祖傲骨崢嶸的性格使他看不慣趨貴附勢(shì)的丑惡，難以在官場(chǎng)這扭曲人格的場(chǎng)合里共污濁，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)于人性才華的壓抑極為不滿。但湯顯祖是一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，早年就已經(jīng)形成了一個(gè)以儒家思想為內(nèi)核的心理結(jié)構(gòu)。對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教的繼承，湯顯祖是懷著單純而美好的理想而走上仕途的，儒家積極入仕的觀點(diǎn)不僅貫穿于他一生的人生活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)追求上。在《牡丹亭》中，現(xiàn)實(shí)世界和想象世界、此岸世界與彼岸世界是相通的。作者采用恍惚迷離的手法，使得兩個(gè)世界的畛域顯得模糊不清，從而出現(xiàn)了亦真亦幻的景象。在劇作的結(jié)尾，作者還讓杜麗娘和柳夢(mèng)梅在皇帝的圣旨幫助下結(jié)成夫婦，借助這種在現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)不可能的情況，來(lái)解決世人無(wú)能為力的難題，這毫無(wú)疑問(wèn)是溫柔敦厚詩(shī)教的力量使然。因此，在《牡丹亭》中我們亦可見(jiàn)出這一傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)。

三、《牡丹亭》與“以幻為真”的創(chuàng)作傳統(tǒng)

“以幻為真”最早是中國(guó)古代文言小說(shuō)創(chuàng)作中的思想。魏晉南北朝時(shí)期，小說(shuō)家喜歡寫(xiě)神怪內(nèi)容，但所秉持的卻是傳真?zhèn)餍诺脑瓌t，所以他們都有目的地去記錄那些聽(tīng)之某人、見(jiàn)之某地、發(fā)于某時(shí)或某人可證的玄怪故事；盡管他們所寫(xiě)的是神仙鬼怪，但目的卻是在“發(fā)明神道之不誣”。

在戲劇方面，以幻為真的奧秘，就在于擺脫真事的拘束，直接抒發(fā)真情真理，以之創(chuàng)造藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界是一種真實(shí)的假象，比之真人真事具有更強(qiáng)烈的真實(shí)感。湯顯祖自己也說(shuō)：“夢(mèng)中之情，何必非真？世上豈少夢(mèng)中之人耶！”所以他在藝術(shù)的假想境界中，抒發(fā)人生的真實(shí)、人情的真實(shí)，創(chuàng)作了運(yùn)用這一傳統(tǒng)的杰作《牡丹亭》。袁宏道批點(diǎn)《牡丹亭》時(shí)就點(diǎn)明：“真里說(shuō)夢(mèng)，夢(mèng)里說(shuō)真，顛顛倒倒，怪怪奇奇?！薄赌档ねぁ分?，作者借助夢(mèng)幻原型模式和死亡——再生原型模式來(lái)構(gòu)筑他的戲劇。顯然這二者都是非真的內(nèi)容，但作者卻是以幻為真的?！赌档ねぁ分卸披惸镌谟螆@時(shí)她做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中她遇到了一個(gè)英俊的少年書(shū)生，并與之做了夢(mèng)里的鴛鴦，這感情的春夢(mèng)似乎也不足為奇，但是作者卻又寫(xiě)到那夢(mèng)里的書(shū)生是真實(shí)存在的，并且因?yàn)槎披惸镌趬?mèng)里的話而離開(kāi)家鄉(xiāng)出外尋訪佳人與功名。這就會(huì)讓人產(chǎn)生懷疑，這到底是夢(mèng)，還是現(xiàn)實(shí)的幻想形式呢？

除此之外，作品還寫(xiě)了杜麗娘的死亡與再生。杜麗娘“只為癡情慕色，一夢(mèng)而亡”，作家讓她先以幽靈的形態(tài)與柳生重溫云雨歡會(huì)之好，繼而“感君情重”，“冥誓”定情，談婚論嫁，心甘情愿“做夫妻，生同室，死同穴”，進(jìn)入兩情相屬的契合階段?，F(xiàn)實(shí)中恐怕沒(méi)有一個(gè)人見(jiàn)過(guò)鬼，更沒(méi)有一個(gè)人曾經(jīng)與鬼談過(guò)戀愛(ài)、做過(guò)夫妻。這是虛幻的，但是作者在描寫(xiě)時(shí)，那癡情的書(shū)生、那溫存的少女，二人那款款的深情，根本就是人間的眷屬，無(wú)論作者還是讀者都不懷疑他們的真實(shí)。因?yàn)闊o(wú)情而死的杜麗娘又因?yàn)檎媲槎厣?，“前日為柳郎而死，今日為柳郎而生”。“奴家死去三年，為鐘情一點(diǎn)，幽契重生?！弊髡甙凑兆约旱囊庠福蔷幵於钦鎸?shí)地寫(xiě)下去：她在情人打開(kāi)棺木后真的起死回生，并且還去尋訪自己的父母，還為自己的最終的幸福進(jìn)行斗爭(zhēng)，之后結(jié)婚生育兒女。

很顯然，湯顯祖的想象力沒(méi)有在幻境中翱翔，而是認(rèn)真地賦予這些幻想的內(nèi)容以現(xiàn)實(shí)的因素和愿望，作者既承認(rèn)想象也承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，他甚至完全相信他所虛構(gòu)

的情況的存在。湯顯祖的一句名言：“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”，道破了這種審美創(chuàng)造的奧秘，也同時(shí)說(shuō)明了他創(chuàng)作《牡丹亭》的根據(jù)，是由人的真情引發(fā)，而絕對(duì)有別于形骸之論。

《牡丹亭》所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)并不止于上述，但僅從我們這里所論及的內(nèi)容就可以看出其文化意蘊(yùn)的豐富和深刻。

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