淺談?wù)b讀教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

譚　力，顏麗娟（.欽州學(xué)院 人文學(xué)院 ，廣西 欽州 535099；.欽州學(xué)院 教育學(xué)院，廣西 欽州 535099）

淺談?wù)b讀教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

譚力1，顏麗娟2
（1.欽州學(xué)院 人文學(xué)院 ，廣西 欽州 535099；2.欽州學(xué)院 教育學(xué)院，廣西 欽州 535099）

誦讀教育是源自我國(guó)古代時(shí)期的一種教育手段，可在授人以知識(shí)的同時(shí)傳授傳統(tǒng)文化、人文精神和倫理道德。誦讀教育不但可以使人從中獲得生命內(nèi)發(fā)力和創(chuàng)造力，更可以在普及過(guò)程中直接或間接地傳播中華傳統(tǒng)文化。因此，讓誦讀藝術(shù)成為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，有著更深刻的研究意義和發(fā)展空間。

經(jīng)典誦讀；誦讀教育；文化傳承

自改革開(kāi)放以來(lái)，西方國(guó)家的文化思潮開(kāi)始大量涌入我國(guó)。人們?cè)谙硎芷湄S富的精神涵養(yǎng)的同時(shí)，又困惑于其對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的沖擊。例如：一些年輕人對(duì)西方文化如數(shù)家珍，但卻不一定能說(shuō)出我國(guó)歷史上朝代的變遷；對(duì)西方名著的品評(píng)頭頭是道，但對(duì)我國(guó)經(jīng)典名作卻不甚知曉；有的人甚至連一些經(jīng)典詩(shī)文的引用都會(huì)出現(xiàn)名不對(duì)文的現(xiàn)象。加之我國(guó)現(xiàn)代教育改革深受科學(xué)主義范式的影響，教育過(guò)程中的認(rèn)知目的太強(qiáng)，訓(xùn)練技能、傳授知識(shí)、應(yīng)對(duì)考試成為最受重視的教育目標(biāo)，使得學(xué)生在接受科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，傳統(tǒng)文化、人文精神、倫理道德等方面的教育卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

而誦讀教育是源自我國(guó)古代時(shí)期的一種教育手段，可在授人以知識(shí)的同時(shí)傳授傳統(tǒng)文化、人文精神和倫理道德。誦讀教育不但可以使人從中獲得生命內(nèi)發(fā)力和創(chuàng)造力，更可以在普及過(guò)程中直接或間接地傳播中華傳統(tǒng)文化。因此，全社會(huì)都應(yīng)重新審視教育的本質(zhì)與功能，大力提倡和普及誦讀教育。

一、誦讀教育的歷史及現(xiàn)狀

（一）誦讀教育的歷史

在文字還沒(méi)有出現(xiàn)之前，人類的生活經(jīng)驗(yàn)是靠語(yǔ)言傳承。在誦讀最早蔚然成風(fēng)的先秦時(shí)期，人們使用的還是竹制書卷。竹卷非常的笨重、不易翻閱保存，更不便于大量攜帶。相比之下，誦讀牢記便成了極為便捷的一種辦法。但另一個(gè)新因素讓誦讀更受重視，那就是科舉的逐漸嚴(yán)密，使得誦讀風(fēng)氣更加濃厚。

到了近代，隨著經(jīng)學(xué)與科舉相繼推出歷史的舞臺(tái)以及白話文的盛行，與之密切相關(guān)的誦讀也遭到了清算；加之隨著現(xiàn)代教育制度的建立，完全地改變了中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式、采用了完全西方形式的教育方法。誦讀被視為死記硬背的注入式教學(xué)方法而遭到徹底否定。由此帶來(lái)的負(fù)面影響不但會(huì)涉及寫作與研究水平的下降甚至出現(xiàn)了思想與傳統(tǒng)文化上的斷層。

（二）誦讀教育的現(xiàn)狀

在1995年的全國(guó)政協(xié)八屆三次會(huì)議上，曹禺、趙樸初、吳冷西、謝冰心、葉至善、啟功、夏衍、陳荒煤和張志公等九位政協(xié)委員聯(lián)名上交一份議案——《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》。這份提案立即引起了強(qiáng)烈的反應(yīng)，一些有識(shí)之士開(kāi)始重視經(jīng)典誦讀的問(wèn)題。近年來(lái)，隨著對(duì)誦讀教育的重視，誦讀經(jīng)典的活動(dòng)陸續(xù)展開(kāi)，如：“中華頌”、“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”、“華夏文化紐帶工程”、“全球中華文化經(jīng)典誦讀大會(huì)”、“中華文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)”、“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀工程”、“兒童經(jīng)典誦讀工程”、“中華贊”等等。也正是在此基礎(chǔ)上，人們對(duì)舊式教育可取之處也開(kāi)始有了一些正面的思考，對(duì)于誦讀教學(xué)的要義也有所肯定，但與古代誦讀重視的程度差異仍是十分顯著，表現(xiàn)在：一方面是誦讀量的古今巨大差異，“書讀百遍”在古人那里并沒(méi)有夸張，今人則絕少這樣讀書；古代的誦讀是吟誦，而今會(huì)吟誦的人已經(jīng)寥寥無(wú)幾，這是古今誦讀的本質(zhì)差異；另一方面，今天普遍強(qiáng)調(diào)包括誦讀在內(nèi)的閱讀教學(xué)，但它更多的情況下是作為一種課堂教學(xué)的方法，甚至可以說(shuō)是應(yīng)試教育，而不是作為一種自主學(xué)習(xí)的基本途徑[1]。

二、文化傳承視野下的誦讀教育方式及內(nèi)容

（一）在家庭教育中開(kāi)展誦讀教育

國(guó)家，是由千萬(wàn)個(gè)家庭組成。人最早接受的教育來(lái)自于家庭，所以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念從家庭教育入手極為重要。人在幼兒時(shí)期所接受的家庭環(huán)境與觀念往往影響著孩子的一生，在家庭中如果能夠營(yíng)造一個(gè)良好的誦讀教育氛圍，往往可以做到家庭成員相互影響的一個(gè)良性循環(huán)。拿啟蒙教育讀本《三字經(jīng)》來(lái)說(shuō)，“長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”是說(shuō)年長(zhǎng)的和年幼的交往要注意長(zhǎng)幼尊卑的次序；朋友相處要講信用。君主應(yīng)該去尊重他的臣子，臣民就會(huì)對(duì)君主忠心耿耿了。這條就可以用于生活中的禮儀，對(duì)待朋友，上下級(jí)都可以試用。下一句“此十義，人所同。當(dāng)順敘，勿違背”說(shuō)的是父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠這十義，這是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的，千萬(wàn)不要違背它，在這些誦讀藝術(shù)的學(xué)習(xí)中可以教會(huì)孩子最基本的傳統(tǒng)文化知識(shí)、培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣、養(yǎng)成良好的傳統(tǒng)道德觀念。除此之外，在誦讀藝術(shù)化的教育過(guò)程中，引導(dǎo)孩子一邊學(xué)習(xí)一邊思考其中的道理和作用的同時(shí)，也能時(shí)刻加強(qiáng)家庭施教者在誦讀中的理解的深化與廣化，在作用與反作用中達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化的作用。

（二）在學(xué)校教育中開(kāi)展誦讀教育

學(xué)校是文化傳承與產(chǎn)生最主要的場(chǎng)所，除了教授學(xué)生不同的學(xué)科知識(shí)以外，更應(yīng)該肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的歷史使命。

近年來(lái)越來(lái)越多的學(xué)校開(kāi)始重視素質(zhì)教育，其本質(zhì)意義卻不僅僅在于技術(shù)層面與獲得知識(shí)技能，而更在于對(duì)人文精神的培養(yǎng)、對(duì)美的境界的追求，并將感知、精神、情感、技藝的不同方面和諧的融合在一起，最終以潛能來(lái)使教育的各個(gè)方面得到最大程度的發(fā)展，仔細(xì)觀察我國(guó)古代教育家的教育思想，可以發(fā)現(xiàn)這些在中國(guó)古代誦讀教育中早就具備了，所以當(dāng)今誦讀教育本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，學(xué)校應(yīng)該更加專業(yè)的將其應(yīng)用在教育活動(dòng)中。

有人說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”；唐代詩(shī)人蘇軾也曾寫道：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”；《三國(guó)志·魏志·王肅傳》中有：“書讀百遍，其義自見(jiàn)”?？梢?jiàn)，對(duì)經(jīng)典誦讀的必要性和重要性。在學(xué)校中，可以定期組織誦讀教育，準(zhǔn)備適應(yīng)不同階段學(xué)生的教育讀本，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中感悟我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。比如：雖然在今天大多數(shù)人已經(jīng)無(wú)法做到詩(shī)歌的吟唱了，但仔細(xì)觀察古人所做詩(shī)詞歌賦，不論是古體還是近體，都講求格律，即使是到了不再吟誦的現(xiàn)代，讀起來(lái)依舊是朗朗上口，本身就具有一定的音樂(lè)性。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)藝術(shù)化的誦讀去撲捉其中的音樂(lè)性，試著感受一下古人讀書時(shí)的韻味，不僅能讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)誦讀方法有一定的了解，也更容易激發(fā)他們的興趣。以《蘭亭集序》一文為例，文章描寫的是作者在游玩山水間對(duì)人生無(wú)常的感慨，行文流暢，朗朗上口，是駢文的精品。但它最出名之處不是文章的行文布置、作者思想，而是舉世聞名的書法造詣，有著“天下第一行書”的稱號(hào)。作者王羲之是我國(guó)的書圣，他的書法筆力遒勁、集廣家之長(zhǎng)，自成一派，當(dāng)然這和他潛心書法有著必然的聯(lián)系，“入木三分”就是最好的佐證，說(shuō)到這里把我國(guó)書法文化代入其中最恰當(dāng)不過(guò)了。通過(guò)傳統(tǒng)文化在誦讀教育中的植入，讓學(xué)生可以在誦讀的過(guò)程中由點(diǎn)及面地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)其產(chǎn)生興趣，從而在古賢圣人的經(jīng)典名篇中，找到積淀著中華傳統(tǒng)文化的精髓。在反復(fù)的誦讀當(dāng)中體會(huì)其中的情調(diào)韻味，細(xì)細(xì)品味，沉醉于它的文學(xué)美感之中，再充分理解背后蘊(yùn)含的意義。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“人的喜怒哀樂(lè)、一切騷擾不寧、起伏不定的情緒、連最微妙的波動(dòng)、最隱蔽的心情，都能由聲音直接表達(dá)出來(lái)，而表達(dá)的有力，細(xì)致、正確、都無(wú)與倫比”[2]。由此，誦讀不僅是嘴在讀、眼在看、耳在聽(tīng)，更是動(dòng)用了人的全部精神力量與作品實(shí)現(xiàn)著心靈的溝通，即是如此，那么不論是其中的琴棋書畫技藝，還是攻城略地的謀劃，再或是出市歸隱的態(tài)度，都能通過(guò)誦讀藝術(shù)化的教育方式更加形象而鮮明地傳達(dá)給學(xué)生。

誦讀藝術(shù)聽(tīng)起來(lái)非常復(fù)雜，但是掌握之后卻可以隨時(shí)透過(guò)語(yǔ)言滲透進(jìn)生活的方方面面。當(dāng)學(xué)生通過(guò)教育接受了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，再作用于社會(huì)，社會(huì)又反射給家庭，從而形成一個(gè)大的良性循環(huán)，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化便可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在教育學(xué)的角度看來(lái)，教育與文化息息相關(guān)、相輔相成。如今，社會(huì)上重新喚醒對(duì)誦讀經(jīng)典的重視并大力推行誦讀教育，而其本質(zhì)意義的重點(diǎn)不在于獲得一些知識(shí)技能，不在于技術(shù)層面，而在于美的境界追求、人文精神的培養(yǎng)。[3]在文化為核心競(jìng)爭(zhēng)力的時(shí)代背景下，應(yīng)該讓誦讀教育成為傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。

三、誦讀教育對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用與意義

西方在工業(yè)革命之后經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展進(jìn)程要比我國(guó)迅速很多，但是文化卻不是可以一朝一夕可以借鑒而成的，況且我國(guó)歷史文化有著不可比擬的獨(dú)特魅力。在文化為核心競(jìng)爭(zhēng)力的時(shí)代，傳統(tǒng)文化不僅是民族精神的體現(xiàn)，是區(qū)別民族獨(dú)立性最直接的表現(xiàn)，更是我們賴以發(fā)展的精神信仰，尤其在教育方面，雖然古代重視誦讀教育有著歷史時(shí)代的特殊原因，然而，縱觀古代誦讀教育——孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，墨子的“親知”聞知”說(shuō)知”，韓愈的“沉潛與義訓(xùn)，反復(fù)于句讀”，朱熹的“夫天下之物莫不有理，而其精蘊(yùn)則已具有圣賢之書，故必由是以求之”，都提出了一個(gè)觀點(diǎn)，誦讀與思考是相輔相成的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也正是在這樣的讀悟相隨中得到了傳承與發(fā)展。

（一）誦讀教育對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)

文化的價(jià)值在于被人所需要，但是它并不是憑空而來(lái)的，在我國(guó)幾千年的歷史中創(chuàng)造的文化價(jià)值必然是巨大的，同時(shí)也依然有著被我們所需要的閃光點(diǎn)。誦讀教育從一定角度來(lái)說(shuō)，本身就是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，在對(duì)其的繼承與發(fā)揚(yáng)中，可以不斷提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高人們對(duì)人與傳統(tǒng)文化、國(guó)與傳統(tǒng)文化、社會(huì)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

誦讀教育講求口傳心授、強(qiáng)調(diào)日積月累、注重自學(xué)自省，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到學(xué)以致用的目的。其實(shí)這也和文化很像，在活動(dòng)中產(chǎn)生，在產(chǎn)生中積累，在積累中不斷取精華而去糟粕，最后得以傳承，所以在傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)上，誦讀教育有著融合貫通的優(yōu)越性。

（二）誦讀教育對(duì)傳統(tǒng)文化潛能的發(fā)掘

任何文化對(duì)于人的影響都不是直接的，很多時(shí)候它更是一種潛在力量，尤其是蘊(yùn)藏在中國(guó)古典文學(xué)中的傳統(tǒng)文化，通過(guò)誦讀教育才能更加充分地發(fā)掘。教育者也應(yīng)該努力的充實(shí)自己并成為善于發(fā)現(xiàn)的“伯樂(lè)”將古典文學(xué)中的文化力量通過(guò)藝術(shù)教育得到最大化的發(fā)掘和傳遞。

在當(dāng)代快速的生活節(jié)奏和壓力之下，我們可能沒(méi)有那么多的時(shí)間、興趣去深入學(xué)習(xí)繁復(fù)難懂的古典。如在誦讀藝術(shù)的教育中巧妙地引入中華傳統(tǒng)文化的因素，不僅可以將傳統(tǒng)文化知識(shí)更好地由點(diǎn)及面的拓展開(kāi)來(lái)，還可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，并有助于培養(yǎng)思考和發(fā)散性思維的能力。從誦讀上說(shuō)，古今誦讀有很大的差異，為什么呢？古代誦讀在不同時(shí)期之下又有不同，這些不同是如何產(chǎn)生的？這些問(wèn)題是可以通過(guò)當(dāng)時(shí)的政治文化找到答案的。

當(dāng)我們誦讀到“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”，按照現(xiàn)在的理解，就是騎著竹馬的小男孩在同齡小女孩的床邊繞著玩耍了，但是在古代，床具并不像今天，可以靠墻或者放在臥室中間，而是必須靠實(shí)墻壁，尤其是床頭，這里就涉及到我國(guó)古代風(fēng)水學(xué)了，這么看來(lái)，床的兩邊靠墻就實(shí)現(xiàn)不了“繞”了，所以這里所說(shuō)的床應(yīng)該是小凳子或者井欄的意思。還有在我國(guó)封建時(shí)代，男尊女卑，很多婦女被要求遵守“貞節(jié)”，這里男孩兒和女孩兒卻可以愉快地戲耍，可以看出在唐朝婦女的地位并不十分低下，我國(guó)唯一一位女帝也是在唐朝產(chǎn)生的，這些又和什么有關(guān)呢？

（三）誦讀教育對(duì)傳統(tǒng)文化影響力量的作用

傳統(tǒng)文化造就了我國(guó)民族精神的風(fēng)貌，它指導(dǎo)著我們?cè)撊绾巫鋈?、處事、生活、發(fā)展、創(chuàng)新，是我們中國(guó)人所擁有的精神財(cái)富，是民族精神的根本，同時(shí)也是中華民族所獨(dú)有的瑰寶，可以說(shuō)在中國(guó)人的成長(zhǎng)和中國(guó)的發(fā)展中都起著不可替代的重要作用。借助誦讀教育，它能更好的讓古典文學(xué)中的文化、思想釋放出來(lái)，讓古典文學(xué)的精神力量最大化，讓人從中形成正確的世界觀、人生觀，并在此基礎(chǔ)上不斷的認(rèn)識(shí)自己、改造自己。

孔子以“仁”和“禮”為中心、墨家以“兼愛(ài)”和“非攻”為教、董仲舒主張“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”、朱熹重在“明人倫”，這些都是古代誦讀教育的傳承人，同樣是使用古代誦讀教育法，甚至在“獨(dú)尊儒術(shù)”的背景下，他們已然有著各自不同的教育觀念，這也使得我們的文化在傳承中不斷注入新的活力。由此可見(jiàn)誦讀的熟讀并不是今天所謂的“死讀書”，而這些主張不同的教育理念中都非常注重思考和實(shí)踐。例如孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、墨子的“所知”、董仲舒的“多連”和“慣博”、朱熹的“省察”和力行。

就拿“無(wú)奸不商”來(lái)說(shuō)，在過(guò)去并不是指商人都是奸詐的，而是說(shuō)商人在賣米的時(shí)候每次都把米堆得滿滿的，以獲得回頭客。而今“毒奶粉”、“地溝油”、“問(wèn)題膠囊”等事件的相繼出現(xiàn)，在誤傳中卻也使人們認(rèn)定了“無(wú)奸不商”，這不僅在拷問(wèn)著商人的良心，也在拷問(wèn)著整個(gè)社會(huì)的道德。僅僅是以社會(huì)物質(zhì)財(cái)富衡量好壞的極端思想讓商人們忘記“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”了嗎？其實(shí)每個(gè)人作為社會(huì)的一份子，不僅在受到社會(huì)的影響，也在默默地影響著社會(huì)。“亡羊補(bǔ)牢，猶時(shí)未晚”，從誦讀教育的角度出發(fā)，我們從自身教育和改變做起，進(jìn)而影響身邊的人，總有一天，我們會(huì)回到那個(gè)“夜不閉戶，路不拾遺”的慎獨(dú)環(huán)境之下。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，古代誦讀教育雖然是歷史條件的產(chǎn)物，但其卻帶著本身的藝術(shù)性和獨(dú)特的生命力將古人的智慧發(fā)展并傳承下來(lái)。今天，我們雖然不再沿用古時(shí)候的吟誦教育法，卻依然可以將其精髓借鑒、傳承，并轉(zhuǎn)化變革為今天的誦讀教育方法。在當(dāng)前信息時(shí)代的背景下，文化有了空前的傳播范圍和速度，而文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，保持我國(guó)文化的獨(dú)立性和生命力無(wú)疑是重中之重，而誦讀教育則是文化傳承最行之有效的方法之一，同時(shí)具有很強(qiáng)的文化創(chuàng)新功能，必然可以在弘揚(yáng)民族精神，傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化上做出承上啟下的貢獻(xiàn)。

[1]徐明英，邱瑰華.古代文學(xué)誦讀傳統(tǒng)的形成與衰落[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011(01).

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[3]我們與教科社教材共成長(zhǎng)（一）[N].中國(guó)教育報(bào)，2005-12-23(006).

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A

1007-0125(2015)05-0212-03

譚力（1984-），男，廣西河池人，碩士，講師，國(guó)家級(jí)普通話水平測(cè)試員，研究方向：影視理論、播音主持教育教學(xué)研究；

顏麗娟（1962-），女，湖南衡陽(yáng)人，副教授，國(guó)家級(jí)普通話水平測(cè)試員，研究方向：語(yǔ)言教學(xué)、普通話水平測(cè)試。

廣西高等教育教學(xué)改革工程立項(xiàng)項(xiàng)目“‘中華經(jīng)典誦讀大賽’與播音主持專業(yè)實(shí)踐課程教學(xué)融合的研究與實(shí)踐”（編號(hào)：2014JGB244）。