女性背后的男性虛影
——影片《大紅燈籠高高掛》解析

余俐亞（武漢大學(xué) 藝術(shù)學(xué)系，湖北 武漢 430000）

女性背后的男性虛影
——影片《大紅燈籠高高掛》解析

余俐亞
（武漢大學(xué) 藝術(shù)學(xué)系，湖北 武漢 430000）

在電影《大紅燈籠高高掛》中，導(dǎo)演有意使我們無法了解男權(quán)社會的代表人物陳佐千的真實面目，而包括女主人公頌蓮在內(nèi)的女人們卻因為他，在這個封建大院中勾心斗角?！洞蠹t燈籠高高掛》在很大程度上對女性給予高度的關(guān)注，但這種關(guān)注更多表現(xiàn)在同情和憐憫之上，女性如何站起來，如何自救并不是導(dǎo)演關(guān)注的重點。只有女性自己站起來，徹底擺脫對男性的依附意識，才能真正地從男性的虛影下走出來。

《大紅燈籠高高掛》；女性；男性虛影

電影《大紅燈籠高高掛》以一位深宅中的女性為再現(xiàn)對象，講述了女主人公頌蓮被迫嫁到一個舊式家庭，最終成為了封建婚姻犧牲品的故事。在電影的后半段，頌蓮說：“點燈、滅燈、封燈，我真的無所謂了，我就是不明白，在這屋里人算個什么東西，像狗、像貓、像耗子；什么都像，就是不像人。”深宅大院里，永恒的灰黑色調(diào)，除去那每晚的紅燈籠，似乎沒有絲毫的生氣。陳家大院里，是地位、權(quán)利抑或是性、是愛，女人們在這個封建大院寄生出的畸形關(guān)系和怪圈中勾心斗角，爾虞我詐。這一切，在男性的虛影下，所有的伎倆似乎都顯得不那么重要了。悲劇的形成，是因為女性的軟弱還是男性地位的至高無上？僅僅是由于男人與女人的一種關(guān)系，才使得一位擁有新知識的女性無法逃出束縛，還是封建的規(guī)則讓頌蓮沒有喘息和掙扎的機會？

一、男性虛影下的儀式

在影片《大紅燈籠高高掛》中，男性作為一個主導(dǎo)者，通過一個巧妙的儀式將她們馴服。在影片的前半部分，老爺?shù)囊痪渑_詞甚是耐人尋味：“點燈捶腳，你覺出點意思來了吧，再過些天，你就更離不了了。”在這套儀式中，所謂不可逾越的規(guī)矩讓一個又一個女性臣服在了老爺?shù)闹車?/p>

在嫁進陳府的第一天，頌蓮新奇地發(fā)現(xiàn)了點燈、捶腳這兩個固有的儀式，而真正讓她意識到自己像一個困獸一樣與其他太太無異的，是在她新婚后的第十天，管家請她到屋前“聽招呼”。她尷尬地站在那里，而老爺并未出現(xiàn)，管家手中的那只紅燈籠忽然飄進了視野，穩(wěn)穩(wěn)地落在了四院門口，隨后“四院點燈”的喊聲響起，儀式結(jié)束。也許，這一刻她才意識到，老爺對自己的掌控從未消失；此刻，象征著男性掌控和陳府男性威嚴的紅燈籠，正式?jīng)Q定著女人們的興衰。

因而，所謂的“聽招呼”，其實是被統(tǒng)治者等待著統(tǒng)治者的裁決。此時，儀式的形式也顯得頗為重要，當四位太太同時站在門口聽招呼時，她們幾乎同一時刻變成了這個儀式虔誠的朝拜者，等待著紅燈籠的降落，也在心里默默的期許紅燈籠的到來。從而“紅燈籠”在象征著男性掌控的同時，也將寵幸者與失寵者分離開來。當?shù)却c期待為這莊重的儀式蒙上了一層神圣的面紗，也讓得到寵幸的太太有了更加優(yōu)越和神圣的地位。也許從這一刻起，女性開始放下了對統(tǒng)治者的戒心，進而全身心地投入到了同性的爭斗中。于是，隨著日復(fù)一日儀式的進行，她們逐漸發(fā)現(xiàn)從同性那得到的優(yōu)越感更能使自身得到滿足與快感。在這種期望——失望——期望的轉(zhuǎn)化過程中，這四個心懷鬼胎、互相爭斗的女人沒有一刻不將得到紅燈籠作為自己生活的最高目標。一個完整、嚴密的儀式程序，讓即使是受過新式教育的頌蓮也無法逃脫。

儀式不僅是一種權(quán)利的象征，集結(jié)著朝圣者，更是作為一套喚起性的工具體系，從內(nèi)心深處來喚醒、引導(dǎo)和控制朝圣者的各種強烈的情感。因而，當權(quán)利和性纏繞在一起時，朝圣者很難再去辨別是規(guī)則還是內(nèi)心讓她們?nèi)绱蓑\的面對眼前這個男人。

在影片當中，陳家大院流傳了幾個時代的老規(guī)矩，也頗值得玩味。如果說權(quán)利、地位是這個游戲帶來的直接影響，那么，游戲規(guī)則的制定更加值得深思。在這樣一個規(guī)則中“聽招呼——點燈——捶腳——睡覺——吃——期盼”是規(guī)則的一個輪回，在規(guī)則的循環(huán)往復(fù)中，得寵的女性從地位上與其他失寵的女性有所區(qū)分。“捶腳”、“睡覺”和“吃”作為儀式的輔助工具，其功能也是不容小覷的?！暗脤櫋币呀?jīng)不單單是陳府上上下下對她的尊重，更能滿足女性的本能需求。這樣的規(guī)則給女人們帶來了巨大的心理期待，在這種巨大期待的泡沫中所夾雜的失望無疑更是巨大的，在失望與期待之間，偶爾的滿足能讓統(tǒng)治者游刃有余的穿梭在女人中，讓女人們主動投懷送抱。就這樣，在得到地位與生理需求的雙重滿足下，女性已然放棄了警惕，像困斗之獸，互相撕咬。

二、男性虛影之下的女人

在以男性為中心的男權(quán)社會中，通常將男性作為主體，而女性則是他物。西蒙·波娃在《第二性》中提出女人是“形成”的?？梢?，在男權(quán)社會中，女性不自覺的遵循父權(quán)話語，對男性有一種天然的極強的依附意識。

在電影《大紅燈籠高高掛》中，頌

蓮最初對男性的依附意識體現(xiàn)在自己的父親身上?！澳窃趺床荒钔陞?？”“家父去世了，家里供不起?！睆亩晚炆彽膶υ捴校覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，父親的變故對自己的身世遭遇有著最直接的影響，隨著自己依賴支柱的消失，迫使她不得不選擇去依附另外一個男人。從而，父親的去世、被迫嫁入陳家的這個過程，只是將頌蓮對一個男人的依附轉(zhuǎn)嫁到了另一個男人身上，這種依附意識從始至終都并未消失。哪怕在梅姍被害死之后，頌蓮還是將封住的燈罩掀開，自己給自己點上了紅燈籠，在這里我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，縱使在頌蓮看透陳府的一切之后，她的內(nèi)心深處依舊渴望得到老爺?shù)膶櫺?，而這種渴望深深地透露出女性心底最深處對男性的依附意識。

影片中，男權(quán)社會對女性的改造更是徹底的。通過影片完整的故事不難發(fā)現(xiàn)，世代相傳的封建男權(quán)體系早已將頌蓮從一個封建婚姻的反叛者馴化成了封建婚姻的擁護者。影片的開頭，熱鬧的迎親隊伍在鏡頭中行進，而頌蓮自己拎著箱子獨自向夫家走去，體現(xiàn)出了對封建婚姻的叛逆，到后來謊稱自己懷孕、用自己太太的身份揭露雁兒、與其他太太之間的爭風(fēng)吃醋……，這一切的一切已然將一個擁有新知識的女性變成了封建婚姻制度的執(zhí)行者和維護者。同時，頌蓮的一系列轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了男權(quán)社會對女性的要求，通過女性的被動服從來建立起男性理想的兩性規(guī)則。

封閉陰冷的高墻圈出了一個大院。在大院之中，陳腐的氛圍籠罩著一個森嚴的規(guī)則，陳家?guī)纵吶司褪窃谶@樣一個巧妙的制度中，井然有序的繁衍生息。在這讓人窒息的規(guī)矩中，陳佐千這樣一個男人，成為了這個圈子的主宰。盡管在影片中，導(dǎo)演有意對陳佐千的影像有所回避，從始至終我們都無法了解他的真面目，但是，他那威嚴的形象滲透在陳家大院的每一個縫隙之中。

男權(quán)社會已經(jīng)成為歷史，兩性平等的觀念被不斷提出，但我們不得不正式這樣一個現(xiàn)實，那就是男性的虛影并未消退。根深蒂固的男性意識形態(tài)和與之相關(guān)聯(lián)的制度仍然現(xiàn)實的存在?！洞蠹t燈籠高高掛》在很大程度上對女性給予高度的關(guān)注，但這種關(guān)注更多表現(xiàn)在同情和憐憫之上，女性如何站起來，如何自救并不是導(dǎo)演關(guān)注的重點。只有女性自己站起來，徹底擺脫對男性的依附意識，才能真正地從男性的虛影下走出來。

[1]蘇童.急就的講稿[M].北京：臺海出版社，2000.

[2]張帆.特納與儀式理論[J].西北民族研究，2007(3).

余俐亞，武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系碩士研究生。

J905

A

1007-0125(2015)05-0155-02