覃懷地區(qū)民族民間音樂之我見

喬國(guó)輝（焦作高等師范?？茖W(xué)校 音樂學(xué)院，河南 焦作 454001）

覃懷地區(qū)民族民間音樂之我見

喬國(guó)輝
（焦作高等師范?？茖W(xué)校 音樂學(xué)院，河南 焦作 454001）

覃懷地區(qū)物產(chǎn)豐富、歷史悠久，民族民間音樂豐富多彩，最受人們歡迎的民族民間音樂有懷梆、回族宣禮歌等多種民族民間音樂形式。

懷梆；歌舞戲；回族宣禮歌；音樂

一、覃懷地區(qū)的劃分

黃河流經(jīng)河南北部，古代稱河南的黃河以北，太行山以南，東起衛(wèi)輝、西至濟(jì)源這一帶，為懷川地區(qū)。據(jù)我國(guó)最早的歷史地理書《尚書·禹貢》記載，三千年前該地稱為覃懷，夏、商、周時(shí)代為帝都之所，畿內(nèi)之地。春秋屬晉，戰(zhàn)國(guó)屬魏，秦立郡縣，劃歸三川郡，今在武陟縣西南。兩漢時(shí)設(shè)河內(nèi)郡，稱河內(nèi)；懷慶府始稱于明洪武元年，管轄河內(nèi)縣（今沁陽市）、濟(jì)源縣（今濟(jì)源市）、溫縣、孟縣、武陟縣、修武縣、陽武縣（今原陽縣）。

二、本地區(qū)的懷梆劇種與歌舞戲、參軍戲的關(guān)系

在河南戲曲藝術(shù)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，黃河以北的覃懷地區(qū)，也盛行著一種古老的戲曲音樂——“懷梆”。懷梆是河南地方戲曲中的一個(gè)古老的稀有劇種，因其產(chǎn)生并流行于古“懷慶府”一帶（今河南省沁陽市）而得名。

懷梆與這里的戲曲藝術(shù)淵源甚久，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期即已萌芽。春秋時(shí)楚國(guó)宮廷出現(xiàn)的“優(yōu)孟衣冠”（《史記·滑稽列傳》）的表演，已具備戲曲的因素。漢代百戲中的《東海黃公》（葛洪《西京雜記》），已作為固定的演出節(jié)目，但未能作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式確立下來。南北朝至唐代發(fā)展起來的歌舞戲，如《撥頭》、《踏搖娘》、《蘭陵王入陣曲》等和唐代的參軍戲，不僅有了故事情節(jié)和人物扮演角色，而且有歌唱、舞蹈、說白、化妝、服飾及簡(jiǎn)單的舞臺(tái)裝置與布景，可以說已經(jīng)是后代戲曲的雛形。隋朝末年，本地區(qū)已有邊歌邊舞并以人物登場(chǎng)表演的藝術(shù)形式，據(jù)《舊唐書音樂志》載《踏搖娘》一戲出自于隋末河內(nèi)，河內(nèi)有人貌丑而嗜酒，常自為郎中，醉歸必毆其妻，其妻美色善歌，為怨苦之辭。河朔演其聲而被之弦管，因?qū)懫淦拗?，妻悲訴每搖頓其身，故號(hào)踏搖娘。再有唐崔令欽《教坊記》載：《踏搖娘》，“北齊有人姓蘇、骺鼻，實(shí)不仕，而自號(hào)為‘郎中’，嗜飲，酗酒。每醉輒毆其妻。妻銜怨，訴于鄰里。時(shí)人弄之，丈夫著婦人衣，徐步入場(chǎng)，行歌。每一迭，旁人齊聲和之云：‘踏搖，和來！踏搖娘苦，和來！’以其且步且歌，故謂之‘踏搖’；以其稱冤，故言‘苦’。及其夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂。”這是古代的一種諷刺喜劇，表演形式為且步且歌，載歌載舞。這是一出有代表性的歌舞戲。

“忽復(fù)學(xué)參軍，按聲喚蒼鶻”是唐朝詩人李商隱《驕兒詩》中的詩句?！皡④姂颉痹谔瞥瘯r(shí)代已經(jīng)很盛行，以至于連兒童都效仿，唐歐陽詢《藝文類聚》引《趙書》曰：“石勒參軍周雅、為館令盜官絹數(shù)百匹，下獄后，每設(shè)大會(huì)，便與俳兒著介幘絹單衣，問曰：汝為何官在我俳中？曰：本館陶令。計(jì)二十?dāng)?shù)單衣，曰：政坐是耳，故人輩中，以為大笑。”后演變?yōu)橐环N格式，其扮官被戲弄的對(duì)象叫“參軍”，執(zhí)行任務(wù)的角色叫“蒼鶻”。參軍戲是以說白為主的，后來也加入管弦伴奏，盡管參軍戲是較為簡(jiǎn)單的戲劇表演形式，但其在中國(guó)戲曲發(fā)展史上卻有著不可替代的歷史地位。由此我們可以設(shè)想懷梆戲劇音樂應(yīng)該是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

三、回族音樂

有沁陽水南關(guān)清真寺出土的石碑記載，元朝大將葛斯麥里是成吉思汗手下一員回族大將，當(dāng)時(shí)他的回族軍隊(duì)駐扎此地，建造了沁陽水南關(guān)清真寺、博愛西關(guān)清真寺、焦作造店清真寺等，這些清真寺的碑文都有關(guān)于葛斯麥里的記載，這也是覃懷地區(qū)有回族的最有力的證明。而這些清真寺的建造時(shí)間，顯然沒有沁陽城區(qū)的老南寺和北大寺歷史悠久。老南寺建于宋末，北大寺建于元初，北大寺重修碑的碑文記載：“我懷有清真寺久矣，或云創(chuàng)于元至正間，或云自國(guó)初……”由此可見回族居住沁陽的歷史。

在眾多的地方民族民間音樂當(dāng)中，回族使用“音樂”的場(chǎng)合是比較多的，其中以宣禮、誦經(jīng)、贊主、贊圣的儀式中用得最為廣泛。對(duì)于穆斯林來說誦唱宣禮歌是一件非常神圣的事情，人們聽到宣禮歌不但可以提醒禮拜時(shí)間，也可以藉此統(tǒng)一并規(guī)范穆斯林社群對(duì)其信仰的虔敬。而宣禮歌也象征著安拉的存在與祝福。也正因?yàn)樾Y歌有其特殊的宗教涵意，因此宣禮歌無論在其內(nèi)容與唱誦方式上，都有一定的規(guī)范和要求。一般的要求和規(guī)范是：宣禮的一般都是男性；必須持大凈；嗓音要高昂悠揚(yáng)，每句間要稍有停頓，宣禮時(shí)須要在禮拜前。目前各地的清真寺均以廣播代替。一般來說，無論在任何一個(gè)國(guó)家，宣禮歌都是以阿拉伯文來唱誦的，不可以翻譯成其他語言。由于各地的人文文化、歷史背景等都不一樣，使宣禮歌也出現(xiàn)了一些曲調(diào)上的差別，且種類繁多。

在今后的研究中，我們將全面介紹本地區(qū)回族的其他音樂現(xiàn)象。像這樣回漢多種音樂同時(shí)并存的情景也著實(shí)給這個(gè)古老的城鎮(zhèn)增添了豐富的民族民間音樂種類，也是這一地區(qū)的文化亮點(diǎn)。

[1]焦作文史資料室編.懷劇史料專輯[M].2005(10).

[2]劉再生.中國(guó)古代音樂史簡(jiǎn)述[M].北京：人民音樂出版社，1991.

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喬國(guó)輝（1970-），男，音樂學(xué)碩士，副高，現(xiàn)任教于河南焦作高等師范?？茖W(xué)校音樂學(xué)院。