宗教“萬花筒”的東南亞

李晨陽

東南亞是宗教的“萬花筒”。之所以這樣講，首先是世界上主要的宗教在東南亞都有分布，并且存在著獨特的上座部佛教文化圈和在全球有很大影響力的伊斯蘭教文化圈。東南亞既擁有世界上總量最多的佛教信徒，也擁有伊斯蘭教信眾最多的國家印度尼西亞。其次是本土宗教很發(fā)達(dá)，萬物有靈等傳統(tǒng)宗教無處不在，并且和外來宗教相融合，越南的高臺教、和好教也有自己鮮明的特色。第三是東南亞的每個國家都是多元宗教國家?？梢哉f，宗教是我們認(rèn)識當(dāng)代東南亞政治、經(jīng)濟(jì)、外交和社會文化形態(tài)的敲門磚。

東南亞與印度和中國這兩大文明古國接壤，自然最容易受這兩個大國文化的影響。相比而言，印度宗教對東南亞的影響要比中國宗教的影響更大。最早進(jìn)入東南亞的印度宗教是婆羅門教，隨后是佛教以及對婆羅門教進(jìn)行改革后形成的印度教。在公元11世紀(jì)中葉之前，東南亞絕大部分地區(qū)都是婆羅門教、佛教（包括大乘佛教、上座部佛教以及密教）和印度教三種宗教的混合信仰，只是不同國家在不同時期，其中一種宗教可能略占上風(fēng)。著名的柬埔寨吳哥窟、印尼的婆羅浮屠等文化遺跡就是多種宗教的綜合體。到了今天，雖然婆羅門教早已不復(fù)存在，但其教義和儀軌的影響仍在很多地方可以見到。印度教也不只是在印尼巴厘島占主導(dǎo)地位，在緬甸、新加坡、馬來西亞等國的印度裔居民中也較盛行。印度的錫克教在泰國、菲律賓的部分地區(qū)也有存在，耆那教則在泰國、馬來西亞、新加坡保有影響。

古代中國對東南亞的宗教影響主要集中在今天的越南。由于越南北部在歷史上、特別是公元十世紀(jì)中葉之前與中國有特殊的聯(lián)系，以及越南的語言、文字、官制等長期以來與中國一致，中國儒釋道在當(dāng)?shù)氐挠绊懸恢焙艽蟆｀嵑拖挛餮笃陂g，因他是穆斯林，給部分東南亞國家?guī)チ酥袊妒降囊了固m教。近代以來，隨著進(jìn)入東南亞的華人華僑不斷增多，中國人信仰的大乘佛教、道教乃至媽祖信仰在東南亞地區(qū)的影響不斷擴大，不過這些宗教的影響力主要在華人圈內(nèi)，并且呈下降趨勢，不少華人已改信基督新教或天主教。

佛教在公元前就傳入了東南亞，而且大乘佛教、上座部佛教和密教在東南亞都有分布，但最初的影響力不如婆羅門教、印度教。從公元11世紀(jì)中葉開始，上座部佛教在中南半島的影響力越來越大。一方面緬甸、泰國、老撾等歷史上統(tǒng)一王國的出現(xiàn)需要新的宗教意識形態(tài)，上座部佛教成為這幾個古國的首選。另一方面，13世紀(jì)吳哥王朝的衰敗使得上座部佛教從西面乘虛而入。公元14世紀(jì)左右，東南亞上座部佛教文化圈基本形成，當(dāng)時的緬、泰、老、柬古國都成了主要信奉上座部佛教的國家，并且延續(xù)至今。當(dāng)然，如果說存在一個“上座部佛教文化圈”的話，那還可以包括今天的斯里蘭卡和中國云南省的西雙版納、德宏等地。

伊斯蘭教在公元七世紀(jì)左右就開始傳入東南亞，但真正意義上的大規(guī)模傳入是在13世紀(jì)以后，當(dāng)時印度和阿拉伯地區(qū)的穆斯林商人為了追逐香料，紛紛來到蘇門答臘的港口，于是伊斯蘭教從西向東橫掃東南亞，所到之處幾乎全被伊斯蘭教化。但即便如此，東南亞的伊斯蘭教化也僅限于海島地區(qū)。當(dāng)伊斯蘭教到達(dá)棉蘭老島時，菲律賓的多數(shù)地區(qū)已經(jīng)天主教化，伊斯蘭教的向東傳播就此打住。而中南半島在13世紀(jì)的時候已基本佛教化，加之中南半島不在當(dāng)時國際貿(mào)易的主航道上，所以伊斯蘭教在東南亞大陸地區(qū)的影響相對較小。當(dāng)然，由于人口的自然流動，且穆斯林又特別善于經(jīng)商，所以除了印尼、馬來西亞、文萊三個以信仰伊斯蘭教為主的國家之外，其他東南亞國家也或多或少都有穆斯林的存在。此外，東南亞華人中也有少部分穆斯林。

菲律賓和東帝汶是東南亞僅有的兩個以信仰天主教為主的國家。菲律賓的天主教化與西班牙對菲律賓的殖民化同步。1565年西班牙軍隊開始攻打菲律賓，隨行有五名傳教士。到16世紀(jì)中期，菲律賓的大部分地區(qū)都被天主教化。目前菲律賓一億人口中約有85%是天主教徒。但從19世紀(jì)末開始，由于菲律賓淪為美國的殖民地，基督新教在菲也有所發(fā)展，目前菲律賓的新教徒約占全國總?cè)丝诘?%左右。由于不滿美國基督教會對菲律賓信徒的歧視，菲律賓的宗教民族主義者在1914年還成立了自治的伊格萊西亞教，該教使用他加祿語布道。到2000年，伊格萊西亞教已擁有176萬教徒，成為菲律賓第四大宗教，它還在全世界96個國家擁有總數(shù)超過300萬的海外信徒。為了擺脫梵蒂岡和西班牙天主教會的控制，一些菲律賓的世俗學(xué)者與天主教神父在20世紀(jì)初共同創(chuàng)立了菲律賓獨立教，這是民族化的天主教神學(xué)體系，目前該教也有100多萬信徒。

東帝汶的天主教化也很有意思。在葡萄牙殖民統(tǒng)治東帝汶期間，天主教有所發(fā)展，其信徒占到了當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?2%左右，但大部分的土著還是信仰傳統(tǒng)神靈。1975年東帝汶被印尼吞并后，當(dāng)?shù)赝林辉葛б酪了固m教，主動改信天主教。到上世紀(jì)80年代初，天主教徒超過了總?cè)丝诘?0%，1990年達(dá)到了90%以上。目前東帝汶的120萬人口中，天主教信徒占91.4%。

除此之外，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基督新教和天主教在越南、泰國、緬甸、新加坡、柬埔寨、馬來西亞、印尼的影響也在擴大，信徒有所增加。

雖然目前東南亞各國的宗教信仰大都是從其他國家傳輸過來的，但東南亞各國在外來宗教傳播之前并非文化沙漠，當(dāng)?shù)孛癖娖毡樾叛鲈及菸锝?，相信萬物有靈，并存在祖先崇拜、生殖崇拜。其實，佛教、伊斯蘭教、天主教等宗教離開了其誕生地，就必然發(fā)生改變，與當(dāng)?shù)氐纳鐣幕诤虾?，才變得更有生命力。所以綜觀東南亞的宗教，既有東南亞的佛教化、伊斯蘭教化、天主教化，也有佛教、伊斯蘭教、天主教的東南亞化。比如，緬甸的神靈信仰就與佛教信仰很好地結(jié)合起來，多數(shù)緬甸民眾既拜佛，也拜神靈。東南亞人民還發(fā)揮聰明才智，在外來宗教的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新的宗教，像越南的高臺教（全稱“三期普渡大道”）就是把儒釋道和天主教的部分內(nèi)容融合在一起，和好教則是以佛教為基礎(chǔ)，融合了越南的祖先崇拜和愛國主義傳統(tǒng)。

（作者為云南大學(xué)社會科學(xué)處副處長、緬甸研究中心主任）