閻連科小說(shuō)《天宮圖》解讀

摘 要：閻連科的《天宮圖》發(fā)表于《收獲》雜志1994年第4期。小說(shuō)講述的是關(guān)于救贖、被傷害與被侮辱的故事，死亡是敘事的開(kāi)始，而不是結(jié)局。小說(shuō)文本向死而生的敘述，以及文本呈現(xiàn)出的批判筆力，是閻連科早期小說(shuō)創(chuàng)作中一篇不可多得的佳作。然而遺憾的是，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起批評(píng)界的重視，與1997年獲得廣泛好評(píng)的《年月日》相比，這部中篇小說(shuō)則顯得較為寂寞。時(shí)過(guò)境遷，回過(guò)頭來(lái)重讀這部小說(shuō)，筆者認(rèn)為，雖然《日光流年》《受活》等長(zhǎng)篇小說(shuō)獲得了海內(nèi)外文壇與批評(píng)界的一致好評(píng)，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要收獲，但《天宮圖》也同樣值得肯定，同樣是一部具有深厚意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)涵的小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：閻連科 《天宮圖》 深厚意蘊(yùn) 哲學(xué)內(nèi)涵

2013年，余華《第七天》出版，掀起了文學(xué)批評(píng)的熱潮。一個(gè)關(guān)注點(diǎn)便是向死而生的敘述，以及文本呈現(xiàn)出的批判筆力。然而早在1994年，閻連科就在《收獲》雜志上發(fā)表了中篇小說(shuō)《天宮圖》，文本呈現(xiàn)出的內(nèi)容、語(yǔ)言以及批判力度絲毫不遜色于《第七天》。

遺憾的是，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起批評(píng)界的重視，與1997年獲得廣泛好評(píng)的《年月日》（第二屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”、第八屆“小說(shuō)月報(bào)百花獎(jiǎng)”、第四屆上海優(yōu)秀中篇小說(shuō)大獎(jiǎng)，并被《小說(shuō)選刊》《小說(shuō)月報(bào)》《新華文摘》《中篇小說(shuō)選刊》和《中華文學(xué)選刊》同時(shí)轉(zhuǎn)載）相比，這部中篇小說(shuō)則顯得較為寂寞。

時(shí)過(guò)境遷，回過(guò)頭來(lái)重讀這部小說(shuō)，筆者認(rèn)為，雖然《日光流年》《受活》等長(zhǎng)篇小說(shuō)獲得了海內(nèi)外文壇與批評(píng)界的一致好評(píng)①，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要收獲，但《天宮圖》也同樣值得肯定，同樣是一部具有深厚意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)涵的小說(shuō)。

一

小說(shuō)《天宮圖》講述的是關(guān)于救贖、被傷害與被侮辱的故事。死亡是敘事的開(kāi)始，而不是結(jié)局。小說(shuō)主線是路六命離開(kāi)人世后在“那邊”的所見(jiàn)所聞，跟隨一位“白發(fā)銀須”的老人走下土坡，登上二道廟臺(tái)，準(zhǔn)備進(jìn)入天宮。

結(jié)構(gòu)故事的另一條線則為路六命對(duì)自己人世生活的觀照與回憶。路六命十七歲時(shí)被房梁砸斷左腿，本打算好由房主出錢(qián)送往洛陽(yáng)正骨醫(yī)院療治，只因房主兒子從縣里學(xué)?；貋?lái)當(dāng)了大隊(duì)支部委員便絕口不提治病的事。路六命就這樣瘸了下來(lái)，“埋下了一生屈辱的種子”。二十八歲那一年路家合謀騙娶了小竹，在倉(cāng)皇占有只有十八歲的小竹后，路六命跪在了她面前，紙包里沒(méi)有錢(qián)，只有一張寫(xiě)好的欠債契約：“路六命成婚欠錢(qián)，共計(jì)兩千款項(xiàng)，婚后至死必還?！毙≈裨雰汕K錢(qián)讓弟弟成家立業(yè)的愿望破滅后，“就突然哇哇大哭起來(lái)，悲天悲地，把耳光風(fēng)掃落葉一樣抽打在路六命的臉上”，六命則木然不動(dòng)，因?yàn)榍妇?，任打任罵。之后便是賺錢(qián)還婚債的艱難生活。

生存從來(lái)都是不易的，苦難敘事也是閻連科小說(shuō)的一大特點(diǎn)。路六命為了兩千塊的婚債，賣(mài)烤紅薯，賣(mài)綠豆芽黃豆芽，賣(mài)青菜，為村長(zhǎng)偷情做守護(hù)，甚至為了七百塊頂偷電桿電纜的案子。然而，人世的種種變故總是突如其來(lái)。到鎮(zhèn)上賣(mài)青菜，因?yàn)橥热弛s到鎮(zhèn)上已是午時(shí)，等別人騰出市面時(shí)，一則買(mǎi)菜的人已經(jīng)買(mǎi)過(guò)，二則“他等來(lái)的是那小鎮(zhèn)上的稅務(wù)人員”。第一次有了積存，正準(zhǔn)備把糧食挑到鎮(zhèn)上糶時(shí)，媳婦住進(jìn)了醫(yī)院，把全部存項(xiàng)用得“鳥(niǎo)蛋精光”。來(lái)年以為可以存下一筆，結(jié)果娘死了，“一件白事花掉了他又一年的腳力”。路六命終于明白，“所謂的人生在世，無(wú)非就是無(wú)盡的勞作，和雞零狗碎的消耗”。

如果說(shuō)路六命就此認(rèn)命，自暴自棄，這明顯不是閻連科筆下人物的風(fēng)格;生存的頑強(qiáng)與韌性是閻連科筆下人物的一貫精神。為村長(zhǎng)偷情做守護(hù)，加上零星買(mǎi)賣(mài)，以為再堅(jiān)持一年就可以把婚債一筆還清，結(jié)果換來(lái)的卻是因涉嫌偷村長(zhǎng)機(jī)房機(jī)器罰款一千。再后來(lái)有了積存準(zhǔn)備給妻弟壘地基時(shí)，“忽然之間因連雨四十余天”，斷了檁條落了椽子，需要修繕?lè)课?，愿望再次打了水漂。替張家老大的孩娃頂罪時(shí)，本以為只需蹲監(jiān)一個(gè)月便可得到七百塊，結(jié)果“撞到了槍口上”“從快從重從嚴(yán)”，被判了兩年徒刑，送往城郊勞改場(chǎng)。好運(yùn)永遠(yuǎn)不屬于路六命，等待他的永遠(yuǎn)只有不懷好意的玩笑與嘲諷。提前半年出獄回到家時(shí)，沒(méi)有孩娃與女人的等候，有的只是空曠的孤獨(dú)與冷清;從鄰家老人嘴里知道自家女人和村長(zhǎng)還在好時(shí)萬(wàn)念俱灰，生存的勇氣蕩然無(wú)存，終于絕望自縊，“轉(zhuǎn)身去了另一世界”。

路六命一生都在為婚債努力奮斗，然而每一次都在將要成功時(shí)成為泡影，兩千塊的欠債契約與女人在床上對(duì)自己的冷落，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在壓迫著路六命。生活的殘酷與生存的艱難，使得救贖之路無(wú)休無(wú)止，六命也只能一直作為被傷害與被侮辱而存在。

二

荒誕是文學(xué)評(píng)論家對(duì)閻連科小說(shuō)比較一致認(rèn)同的看法，但閻連科自己闡釋自己的寫(xiě)作理論時(shí)稱(chēng)之為“神實(shí)主義”。閻連科在《發(fā)現(xiàn)小說(shuō)》一文中這樣解釋神實(shí)主義：“在創(chuàng)作中摒棄固有真實(shí)生活的表面邏輯關(guān)系，去探求一種‘不存在的真實(shí)、看不見(jiàn)的真實(shí)、被真實(shí)掩蓋的真實(shí)。”② 創(chuàng)造真實(shí)是神實(shí)主義的鮮明特色。也就是說(shuō)，要“抓住生活的‘內(nèi)在邏輯，而非表面人人都可以看到、感受到的生活邏輯”③。

具體到《天宮圖》這個(gè)文本，則體現(xiàn)為村長(zhǎng)對(duì)路六命女人的占有。為感謝村長(zhǎng)為六命去派出所講情，小竹要奉獻(xiàn)十次身體給村長(zhǎng)。農(nóng)歷初八那一天，為迎接村長(zhǎng)，小竹要洗澡。于是路六命便跑東跑西，抱柴火，拉風(fēng)箱，燒了一大鍋水讓女人洗浴。然后小竹換衣服，六命鋪床鋪，緊接著，“月光就流進(jìn)院落，村長(zhǎng)如期而至”。六命非但不憤怒，還說(shuō)“多謝村長(zhǎng)跑前跑后”;坐在院里聽(tīng)著柳木大床的吱呀和自己女人的尖叫，無(wú)動(dòng)于衷，只是“感到了一種無(wú)可奈何的壓力”。村長(zhǎng)完事出來(lái)后，路六命看到村長(zhǎng)“像一棵常青的千年古樹(shù)樣巍巍立著，那條瘸腿不免有些無(wú)來(lái)由地哆嗦”。

這一方面源于路六命愚昧的實(shí)誠(chéng)，另一方面更多的則是對(duì)權(quán)力的敬畏。在鄉(xiāng)村社會(huì)，村長(zhǎng)往往是很有威嚴(yán)的存在。雖然閻連科后來(lái)的小說(shuō)多是對(duì)權(quán)力的剖析與批判，但不可否認(rèn)，最初作家是很崇拜權(quán)力的，這也是小說(shuō)文本對(duì)現(xiàn)實(shí)生活邏輯的反映。閻連科曾這樣說(shuō)：“少年時(shí)候，我最崇拜三樣?xùn)|西，一是權(quán)力，朝思暮想當(dāng)一個(gè)村長(zhǎng)或村支部書(shū)記……二是崇拜城市……三是崇拜健康，用現(xiàn)在的話說(shuō)叫崇拜生命?！雹?/p>

一般來(lái)說(shuō)，犯人獲得減刑、提前釋放是皆大歡喜的事，但路六命除外。因?yàn)樵趧诟膱?chǎng)做犯人，“不為豐年歉歲著急，不為雨水瑞雪著急。雖是犯人，用的倒是自來(lái)的地下泉水，水塔樓房樣聳在半空”。而且每個(gè)月還有補(bǔ)助，僅僅半年路六命就存了整整一千五百一十八塊錢(qián)。六命和科長(zhǎng)的對(duì)話荒誕中透露著黑色幽默：

路六命過(guò)了半晌說(shuō)：咋就讓我提前出獄哩？

科長(zhǎng)說(shuō)：你表現(xiàn)好嘛。

他說(shuō)：我表現(xiàn)不好，你讓別人出去吧。

科長(zhǎng)說(shuō)：憑你這句話也該釋放你。

他說(shuō)：我不出獄科長(zhǎng)，我真的不想出。

科長(zhǎng)正經(jīng)把目光擱在他臉上，說(shuō)你瘋啦？

他說(shuō)：我還有半年才夠兩年哩。

科長(zhǎng)說(shuō)：你已經(jīng)提前釋放啦。

他說(shuō)：我不想讓你提前釋放我，我想再在這兒住半年。

科長(zhǎng)說(shuō)：這是監(jiān)獄，不是你的家。

他說(shuō)：不是監(jiān)獄我還不來(lái)哩。

科長(zhǎng)說(shuō)：這兒有你女人，還是有你孩娃？

他說(shuō)：反正不住夠兩年我是不出去。

科長(zhǎng)說(shuō)：從現(xiàn)在起你就不是這兒的犯人了。

他說(shuō)：讓我當(dāng)兩年犯人是蓋過(guò)紅章的，你不能一句話就給趕走了。

科長(zhǎng)把一份文件摔在桌子上，說(shuō)提前釋放你也是蓋過(guò)紅章的，最遲明天你就得離開(kāi)這兒。

他眼巴巴地望著科長(zhǎng)問(wèn)：

不能讓我再住半年嗎？

科長(zhǎng)說(shuō)：再住半年你就真的住成瘋子了。

他說(shuō)：再住兩個(gè)月行不行？

科長(zhǎng)說(shuō)：一月也不行。

他問(wèn)：半月呢？

科長(zhǎng)吼：兩天也不行，最遲明天天黑你就得離開(kāi)勞改場(chǎng)。⑤

非常富有戲劇化的對(duì)白，可以說(shuō)是特有的閻連科式的語(yǔ)言狂歡。在刻畫(huà)人物性格的同時(shí)，解構(gòu)了嚴(yán)肅的勞改場(chǎng)，也升華了荒誕的文化意蘊(yùn)。當(dāng)路六命試圖反抗時(shí)，科長(zhǎng)吩咐兩個(gè)人架著路六命的胳膊，“如同扔一只小狗樣扔到了獄門(mén)外的草地上”。就這樣路六命出獄了。他懊悔不迭，懷著“深厚的遺憾”出獄了。

還有一個(gè)比較反諷的是，路六命在家兢兢業(yè)業(yè)辛勤勞作時(shí)，沒(méi)敢奢望未來(lái)的幸福生活，在勞改場(chǎng)時(shí)倒是描繪了一種“人生的境界”：“在鎮(zhèn)上蓋一間鐵皮小房，

如同鎮(zhèn)上的生意人家一樣，擺上日常百貨，如煙、酒、糖、瓜子、花生、孩娃玩具手槍、女人的針頭線腦。春節(jié)時(shí)候代賣(mài)鞭炮對(duì)聯(lián)，八月十五賣(mài)月餅禮品，五月端午到梁下的河邊葦園，打些粽葉銷(xiāo)賣(mài)。……至于女人小竹，錢(qián)還她了，幫她弟立業(yè)成家，大錢(qián)沒(méi)有，小錢(qián)不斷，三朝兩日，想吃肉了去打兩斤，想穿衣了，去扯布，去縫制，去買(mǎi)市面上的成衣成鞋，夏天買(mǎi)兩件絲綢衫兒，冬天買(mǎi)一套羊毛衫兒，她還能怎樣？由不得她對(duì)你不好。”在勞改場(chǎng)，路六命把未來(lái)的日月描繪得美輪美奐，盼望苦盡甘來(lái)過(guò)上幸福日子;然而理想雖豐滿，但現(xiàn)實(shí)很骨感，路六命提前出獄后，等待他的只是強(qiáng)大命運(yùn)的嘲謔與捉弄，是損害，是侮辱，是徹底的絕望，是不可測(cè)的深淵。

三

既然人世生存是艱難的，那么，世界的另一邊呢？《天宮圖》為我們營(yíng)造了一個(gè)異常真實(shí)的另個(gè)世界的存在圖景：

講起這邊的景況，人世似乎不大理喻，實(shí)際的事情，不僅是風(fēng)光秀樸，物事原始，人世淳厚到被那邊視為幾近癡傻。

……

那邊正是深秋，漫山遍野黃褐褐的枯萎，瘦年歉收的模樣，已經(jīng)明顯地寫(xiě)在耙耬山上。然而這邊，正值仲春，土地流動(dòng)著活生生的氣息，樹(shù)木綠得可人心意。麻雀在樹(shù)頭上點(diǎn)點(diǎn)滴滴地跳著，蹬落的清涼氣味在半空蕩動(dòng)不止。⑥

“那邊”自己的女人不讓碰，每晚只能睡腳頭;而“這邊”則有一個(gè)已經(jīng)等他等了十五年的秀麗姑娘，還

有可口的飯菜。姑娘說(shuō)：“我等了你十五個(gè)春秋，等得眼角都有了紋路。這邊有地種，有牛耕，日子神神仙仙，真不知你在那邊是如何一天天地熬了過(guò)來(lái)?！甭妨簧鷽](méi)有聽(tīng)過(guò)如此暖心的話，不由得眼睛濕潤(rùn)了。

“這邊”與“那邊”其實(shí)是生與死的互相關(guān)照?！澳沁叀笔锹奉^村，“這邊”是路尾村。“那邊叫頭的，這邊稱(chēng)為尾，那邊說(shuō)高的，這邊叫做低，那邊說(shuō)小的，這邊就說(shuō)大，且那邊的同村同鄰人，死了之后，到這邊多能相遇，在那邊受盡苦難的人，到這邊大都清靜閑適，無(wú)病無(wú)災(zāi)?！?/p>

王鴻生教授在評(píng)論《受活》（2003）時(shí)，把“反烏托邦的烏托邦敘事”確立為對(duì)《受活》的總體的批評(píng)視角⑦，筆者覺(jué)得，這也適用于《天宮圖》這部小說(shuō)。我們知道，凡烏托邦敘事總是關(guān)于理想社會(huì)理想生活的敘事。路六命生活的現(xiàn)世充滿苦難，文本便營(yíng)造了一個(gè)反向的世界：“這邊”?！坝械胤N，有牛耕，日子神神仙仙”，一幅男耕女織的世外桃源圖景。但是，我們不能忽略，“反烏托邦的烏托邦敘事”本身就是一個(gè)悖論。對(duì)此，王鴻生教授這樣闡釋?zhuān)骸凹韧ㄟ^(guò)烏托邦敘事來(lái)堅(jiān)持烏托邦精神，又通過(guò)這一敘事來(lái)反對(duì)任何現(xiàn)實(shí)化的越界的烏托邦行動(dòng)。烏托邦不能被現(xiàn)實(shí)化，但烏托邦敘事卻又絕對(duì)是必需的?！雹噙@樣，“這邊”的烏托邦世界便有了依附，“這邊”的美好、受活，正好反襯出“那邊”人世的丑陋與齷齪，小說(shuō)的批判筆力不言而喻。

死亡是文學(xué)與哲學(xué)永恒的主題。在這部小說(shuō)里，死亡也是一個(gè)具有深厚哲學(xué)意蘊(yùn)的存在。海德格爾認(rèn)為，死即“向死亡的存在”（Being-towards-death），或者說(shuō)是“向死而生”。也就是說(shuō)，人只要還沒(méi)有亡故，就一直在以向死存在的方式活著，以“有死”或“能死”的方式活著。向死而生的“向”，實(shí)質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。

同樣的，路六命雖然選擇自縊終結(jié)自己的生命歷程，但他的死并不是偶然的，“也并不是一念之間的差誤，而是有著一個(gè)漫長(zhǎng)的春種秋收的過(guò)程”“醞釀了許多年月，許多次數(shù)”。對(duì)于死亡，路六命沒(méi)有恐懼，有的只是坦然與心平氣和，初死時(shí)或許還有些懼怕，“然而真的走進(jìn)這條胡同，人也就十二分地悠悠了”，甚至自我安慰說(shuō)焉知死不是一件好事情呢。誠(chéng)然，“這邊”有田有牛，還有一個(gè)秀麗的小青姑娘等待著六命，但六命最終還是沒(méi)有“徹底跨進(jìn)另外一方世界”，因?yàn)樗仡^了，一回頭便只有繼續(xù)回到人世體驗(yàn)生活的辛酸與殘酷。死亡在小說(shuō)中是華麗的誘惑，是遠(yuǎn)離苦難的世外桃源。

不知作者有意還是無(wú)意，“路六命”這個(gè)名字也頗

值得玩味。路六命剛出生時(shí)趕上了饑荒年月，于是被扔在柿樹(shù)下面，三日之后以為早已被人撿走，結(jié)果“卻端端地坐在路邊的日光里玩耍，旁邊放了一個(gè)做鞋用的糨糊碗，碗已被舔得锃光瓦亮，連身邊的青草，都被他抓碎吃了一片”;七歲時(shí)肺炎高燒眼珠翻白，已經(jīng)騰出桐木板箱準(zhǔn)備裝殮他時(shí)，他卻睡了一覺(jué)然后醒了過(guò)來(lái);再后來(lái)從幾丈高的楊樹(shù)上跌下懸崖，村人都說(shuō)完了時(shí)，路六命卻坐在泉水邊上掬水清洗身上的泥土。和韓少功《爸爸爸》（1985）中的丙崽形象具有異曲同工之妙。

我們都知道，閻連科筆下的人物大都出自耙耬山脈，生命力頑強(qiáng)堅(jiān)韌是他們的一貫品性。比如《年月日》（1997）里，千古旱天哪一年，偌大的耙耬山脈只剩先爺一人，外加一只盲狗。為了照顧蒼茫大地唯一的一棵玉蜀黍苗，先爺與天斗，與地斗，與日光斗，與鼠群斗，與群狼斗，甚至為了提供玉蜀黍結(jié)子所需的肥料，不惜以自己的肉身作為代價(jià)，生命力頑強(qiáng)得幾近慘烈。在閻連科筆下，苦難是生存的常態(tài)，甚至可以說(shuō)是不可或缺的生存肌理，正是因?yàn)榭嚯y的存在，主人公身上蓬勃的生命力才得以激烈爆發(fā)出來(lái)。生存因?yàn)榭嚯y而具有價(jià)值。所以，文本最后，路六命最終返還人世，繼續(xù)忍受人世的苦難。

另外還有一點(diǎn)值得注意的是小說(shuō)的敘述者。小說(shuō)文本中除了隱含的敘述者之外，還有一種近乎“神示”的對(duì)白，推動(dòng)者小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)文本進(jìn)行著注解與闡釋。經(jīng)筆者梳理，文本中共有十三處這種近于“神示”的對(duì)白?！吧袷尽焙?jiǎn)短有力，自有一種威嚴(yán)，仿佛天外來(lái)音般統(tǒng)攝文本情節(jié)架構(gòu)。閻連科在后來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《受活》（2003）中，把注釋作為文本的結(jié)構(gòu)方式，成為推進(jìn)作品內(nèi)容的重要載體，因而被稱(chēng)為“注釋體”⑨小說(shuō)，與《年月日》寓言體、《日光流年》索源體⑩交相輝映、相得益彰。

四

文學(xué)評(píng)論界一般認(rèn)為，《年月日》是閻連科小說(shuō)創(chuàng)作的分水嶺。誠(chéng)然，《年月日》刻畫(huà)了經(jīng)典的先爺人物形象，文本中先爺展現(xiàn)出來(lái)的與天斗、與地斗、與日光斗、與鼠群斗、與狼群斗的堅(jiān)韌不服輸?shù)目範(fàn)幮蜗?，具有深厚的思想?nèi)涵，是中國(guó)版的《老人與?！罚且徊?jī)?yōu)秀的中篇小說(shuō)。但考察閻連科整個(gè)創(chuàng)作史，筆者發(fā)現(xiàn)，《天宮圖》無(wú)論是小說(shuō)主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，還是小說(shuō)的思想性與哲學(xué)意蘊(yùn)，從各方面考量，都是一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)，值得我們加以關(guān)注和研究，還原一位真正的閻連科。這也是本文的意義所在。

① 相關(guān)論文有：戴錦華《一部世紀(jì)末的奇書(shū)力作——閻連科新著〈日光流年〉研討會(huì)紀(jì)要》;王一川《生命游戲儀式的復(fù)原——〈日光流年〉的索源體特征》;陳思和《讀閻連科的小說(shuō)札記之一》;葛紅兵《骨子里的先鋒與不必要的先鋒包裝——論閻連科的〈日光流年〉》;聶偉《日常敘事：由“特性”到“個(gè)性”——〈日光流年〉闡釋一種》;王德威《革命時(shí)代的愛(ài)與死——論閻連科的小說(shuō)》;王鴻生《反烏托邦的烏托邦敘事——讀〈受活〉》等。

② 閻連科：《發(fā)現(xiàn)小說(shuō)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2011年第2期。

③ 閻連科、張學(xué)昕：《寫(xiě)作，是對(duì)土地與民間的信仰》，《西部·華語(yǔ)文學(xué)》2007年第4期。

④ 閻連科：《我為什么寫(xiě)作——在山東大學(xué)威海分校的講演》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2004年第2期。

⑤⑥ 閻連科：《天宮圖·平平淡淡·瑤溝的日頭》，人民文學(xué)出版社2014年3月北京第1版，第48—49頁(yè)，第4頁(yè)。

⑦⑧ 王鴻生：《反烏托邦的烏托邦敘事——讀〈受活〉》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2004年第2期。

⑨ 熊修雨：《閻連科與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第12期。

{10} 王一川：《生命游戲儀式的復(fù)原——〈日光流年〉的索源

體特征》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2001年第6期。

作者：王高旭，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)。

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