小談“圣人觀”

自古文人墨客大都將成為一名圣人當(dāng)成畢生追求，然而要想成為一個(gè)圣人，不僅在言行品德上得成標(biāo)成榜，在學(xué)問(wèn)上更是需要自成體系、有所建樹(shù)。故從古至今，能被稱之為圣人的人實(shí)在是少之又少。那么到底何為“圣人”？下面我就此提出自己的看法。

一、儒家的圣人觀

圣人這個(gè)詞最早見(jiàn)于《禮記》，言曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”其中“止于至善”則點(diǎn)名了圣人的標(biāo)準(zhǔn)之一，即為人方面，要不斷建筑自己的德行，而學(xué)術(shù)方面則要不斷擴(kuò)寬視野，提升知識(shí)水平。試想這兩點(diǎn)有多少人能做到呢？人總是有惰性的，即使某一階段確實(shí)努力過(guò)，但當(dāng)小有所得時(shí)，又有多少人能繼續(xù)堅(jiān)持，不斷地去追求新的境界？是故，很多人總是棄于半途，可惜可嘆。再者，有的人在人前總是表現(xiàn)得有德有行，令人欽佩，但當(dāng)獨(dú)自一人在時(shí)又會(huì)如何呢？所以自古以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)著一點(diǎn)，即“慎獨(dú)”，無(wú)論人前人后，都要是同一個(gè)人。而以上也都是成為圣人的必要條件。與圣人有些類似的另一類人，即君子。何為君子？在孔子之前，君子一語(yǔ)主要是從政治角度立論的，其主要意思是“君”。 “君”，從尹，從口?！耙保硎局问?；“口”，表示發(fā)布命令。合起來(lái)的意思是：發(fā)號(hào)施令，治理國(guó)家。它在當(dāng)時(shí)的含義和今義相差甚遠(yuǎn)，而在儒家的思想體系中，君子具有德行上的具體意義?！熬又勒呷?，我無(wú)能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼?！庇纱司淇芍?，仁、知、勇是成為君子的條件，而仁更是其中的重中之重，“君子喻于義，小人喻于利?！本邮且腥实?、需備道義的，而君子也是孔子的一種人格理想，讀《論語(yǔ)》，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子就在當(dāng)中制定了許多關(guān)于君子的言行標(biāo)準(zhǔn)，如上述所說(shuō)的仁智勇等，而他的君子，主要也都是從道德品質(zhì)上立論的。那么君子與圣人的區(qū)別何在呢？在《論語(yǔ)·述而》篇中講到，“圣人吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣”，由此可知，在孔夫子心中，圣人是比君子更高一層次的人，是更難去追逐的，所以他說(shuō)只要能見(jiàn)到君子就可以了，至于圣人他并不奢求，或許正是由于孔子這種謙虛的姿態(tài)，方能使其在學(xué)術(shù)上不斷進(jìn)取、人格上不斷完善，最終成為一個(gè)歷代為人所敬仰的圣人。是故，個(gè)人認(rèn)為，君子和圣人的主要區(qū)別在于學(xué)術(shù)上，所謂“君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道。君子不徒語(yǔ)，語(yǔ)必有理。君子不茍求，求必有義。君子不虛行，行必有正。”短短這三十六字點(diǎn)名了君子的要義，也說(shuō)明了君子之宗旨主要在于德，而圣人呢？不僅要有德，更是需要學(xué)識(shí)和才能，故方能以才學(xué)濟(jì)天下，以德行服天下，故在孔子心中，只有堯舜禹等人能被稱為無(wú)愧于天下的大圣人，而在孔子所處的春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，像堯舜禹這樣的圣人已很難求見(jiàn)了，故而他只得退而尋求君子了。

二、老子筆下的圣人

縱觀老子的《道德經(jīng)》，其中有很多內(nèi)容都在講述圣人應(yīng)該怎么做?，F(xiàn)在我們來(lái)看幾個(gè)句子：

“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。”

這段話主要講述的便是圣人該怎么做，那么圣人所為是什么呢？首先“處無(wú)為之事”。其次“行不言之教”，據(jù)南懷瑾先生所言，此處講的便是言教不如身教，以身作則，而非一味地言說(shuō)，這才是圣人該有的作風(fēng)。再者“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃?！弊隽撕檬?，有了成就，卻不引為己功，這樣的精神境界很高。這也說(shuō)明人的意念的關(guān)鍵性，如果一個(gè)人一味地執(zhí)著于心中所求，如一心想著成為一個(gè)圣人，往往最后無(wú)功而返。因?yàn)樵谒Φ倪^(guò)程中，無(wú)形之間圣人已經(jīng)成為他的一種負(fù)擔(dān)，一直想要占有這么一個(gè)名號(hào)，最終只會(huì)身心俱疲，無(wú)所得。相反，如果保持著一種良好的心境，做應(yīng)該做的事，事成之后亦不認(rèn)為是自己的功勞，這樣方可成大業(yè)，亦方是圣人之所為。是故“唯弗居，是以不去”。

除了這一句，《道德經(jīng)》中還有許多關(guān)于圣人作為的句子，如“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫知者不敢為，則無(wú)不治?！庇秩纭笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私?！边@些說(shuō)的都是圣人該有的做法和行為，其中蘊(yùn)含的為人處事之道發(fā)人深省。如果說(shuō)儒家的圣人致力于追求德行和學(xué)術(shù)的建樹(shù)，那么道家的圣人則主要在尋求一種無(wú)為，無(wú)為才有所為，天下才無(wú)不治。

三、管子筆下的圣人

管子即管仲，他是春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家、軍事家，被稱為“春秋第一相”，并輔佐齊桓公成為了當(dāng)時(shí)的一大霸主。關(guān)于何為圣人，管子他也有自己的一套看法?！胺参镏藙t為生下生五穀，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人?！边@說(shuō)明要想成為一個(gè)圣人首先要吸收自然界萬(wàn)物中的精氣、道氣，藏于胸中，為我所用，練就一副強(qiáng)健之軀，此乃圣人之本。

再者“圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。於己不足，安得名圣！是故，有事則用，無(wú)事則歸之於民，唯圣人為善托業(yè)於民。民之生也，辟則愚，閉則類。上為一，下為二?！边@句話說(shuō)明了圣人能被稱之為圣人的一大原因是善分利于民，把自己的財(cái)富分給百姓，讓大家一起分享這份成果，如果不能有這種胸襟，而一味地占著財(cái)富，不懂得民乃國(guó)之根本，這樣的人是無(wú)法成為圣人的，所以這也說(shuō)明了一個(gè)圣人應(yīng)該是以天下之樂(lè)為樂(lè)的人，善于想民所想，善于分權(quán)于民，如此當(dāng)其有難之時(shí)，民眾也才愿意獻(xiàn)出自己的一份力量，眾志成城，為其所用。這樣的人方能成為圣人，同時(shí)也正因?yàn)樗徽加?，故沒(méi)有思想上、物質(zhì)上的負(fù)擔(dān)，如此也方能瀟灑自如、運(yùn)籌帷幄，個(gè)人認(rèn)為此處的觀點(diǎn)和老子所講的“唯弗居，是以不去?！庇兄惽ぶ?，當(dāng)你不執(zhí)著于一樣?xùn)|西，大方地對(duì)待一切事物，努力地做著自己該做的事時(shí)，成功也就離你不遠(yuǎn)了。當(dāng)然，那時(shí)的你對(duì)于成功可能也不會(huì)有多么大的喜悅，而是以平常心待之，這方是人生逍遙自在的一大境界。以上管子短短的兩小段話便向我們道明了成為圣人的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神境界，言簡(jiǎn)意遠(yuǎn)。

圣人，想必在很多人的心中都是一個(gè)很神圣的詞，因其遙不可及、因其德知，故成其偉大。上文講了很久關(guān)于圣人的定義及做法，對(duì)于圣人究竟是什么樣的人，其實(shí)言簡(jiǎn)意賅點(diǎn)，我們可以引用常大群老師的觀點(diǎn)來(lái)予以小結(jié)，即圣人其實(shí)就是一個(gè)三好學(xué)生，德智體美全面發(fā)展并且都達(dá)到一個(gè)很高水平的三好學(xué)生。當(dāng)然，這樣的三好學(xué)生也不是好當(dāng)?shù)?，需要下苦功夫于學(xué)識(shí)，需要慢慢磨練自己的德行，故大家都應(yīng)對(duì)其抱有“雖不能至，心向往之”的態(tài)度。自然而然地去做自己該做的事，當(dāng)年老時(shí)，回首往事，能說(shuō)一句無(wú)愧于心，其實(shí)這已是自己心目中的圣人了，這樣的人生亦是無(wú)憾的、完滿的。

作者簡(jiǎn)介：許偉（1989—），男，江蘇揚(yáng)州人，廈門大學(xué)海外教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。