從宇文所安解讀李白看其詩(shī)歌的跨文化接受

范娟娟

摘要：作為在唐詩(shī)研究中首屈一指的美國(guó)漢學(xué)家代表，宇文所安在對(duì)李白的解讀中使用了與傳統(tǒng)詩(shī)歌詮釋不同的方法，不僅僅以知人論世的角度入手，還從句讀、音韻、修飾分析并最終完成體驗(yàn)和思辨的結(jié)合。他將李白的作品作為獨(dú)立的研究對(duì)象，捕捉瞬間感悟，跨越語言障礙傳遞情感，拓展了李白詩(shī)歌在西方文化視域下的跨文化理解與傳播，賦予其新的活力。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī) 宇文所安 李白 詩(shī)歌研究 中西文化

引言

作為中國(guó)文學(xué)史上極具代表性的詩(shī)人，李白的作品以及他的人格魅力一直是國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的熱點(diǎn)，但同時(shí)作為世界文學(xué)的一個(gè)組成部分，也受到世界各國(guó)學(xué)者的重視。早在十八世紀(jì)末，法國(guó)阿米奧就將李白介紹到西方。此后，經(jīng)由埃茲拉·龐德、亞瑟·威利、維特·賓納、斯蒂芬·歐文的努力，李白的作品以及他的形象逐漸進(jìn)入到了西方的視野。這個(gè)過程被呂?？丝偨Y(jié)為“起初是艱難的開始，爾后是盲目的崇拜，或是一絲不茍的逐字翻譯，以至于現(xiàn)今兼講內(nèi)容正確、形式優(yōu)美的翻譯嘗試?！盵1]李白作為中國(guó)古典文學(xué)的代表作家之一，其作品凝聚了中國(guó)古代詩(shī)人的一種不羈的精神。在李白形象、作品向西方傳遞的過程中，李白也被賦予了更為豐富的內(nèi)涵。

一、宇文所安對(duì)李白詩(shī)詞的解讀

斯蒂芬·歐文，美國(guó)當(dāng)代著名漢學(xué)家，中文名宇文所安。1946年出生于美國(guó)密蘇里州的圣路易斯。1972年獲得美國(guó)耶魯大學(xué)東亞語言和文學(xué)的博士學(xué)位。留校任教。至1982年進(jìn)入哈佛大學(xué)東亞語言與文明系擔(dān)任教授，教授中國(guó)文學(xué)。兩年后擔(dān)任哈佛大學(xué)東亞語言與文明系中國(guó)文學(xué)教授和哈佛大學(xué)比較文學(xué)系教授。他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域在于近代文學(xué)，以及比較詩(shī)學(xué)。他的許多作品集中關(guān)注三世紀(jì)到十三世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)史中段。同時(shí)，他的專著《初唐詩(shī)》《盛唐詩(shī)》《中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié)——中唐文學(xué)文化論集》《晚唐：九世紀(jì)中葉的中國(guó)詩(shī)歌（827-860）》都反映出他對(duì)唐詩(shī)的熱愛和專注。宇文所安和保羅·克羅爾作為顧問編委，聯(lián)手另外五位編輯一起共同編撰了中國(guó)人文藏書系列。此系列中國(guó)人文藏書計(jì)劃將出版二十卷。歐文已經(jīng)譯完杜甫詩(shī)歌全集，將于2015年初，作為中國(guó)人文藏書系列的開篇第一本呈現(xiàn)在讀者面前。

作為美國(guó)第三代漢學(xué)家，宇文所安不同于很多的中國(guó)學(xué)者，他采用的是截然不同的研治中國(guó)詩(shī)歌的方法。“中國(guó)學(xué)者可能起初是先聽課，讀一些別人的文章，然后再讀詩(shī);我則是先讀詩(shī)，然后再讀別人的文章?！盵2]宇文所安注重細(xì)讀，始于英國(guó)的“細(xì)讀法”，這種分析性的細(xì)讀，有助于克服由于過于熟悉所帶來的思維定勢(shì)或者障礙，避免過于受先驗(yàn)印象的影響。宇文所安對(duì)歐洲文學(xué)甚至中亞文學(xué)涉獵甚多，在他廣泛的世界文化的閱讀基礎(chǔ)上，他對(duì)詩(shī)歌建立了一種客觀而理智的評(píng)判，他擯棄宋代以來形成的所謂文學(xué)正統(tǒng)觀。不應(yīng)單純以選本或前人的評(píng)價(jià)來證明某些詩(shī)歌的價(jià)值，某些詩(shī)歌沒有價(jià)值。宇文所安將閱讀本身視為一種愉悅，同時(shí)他也將此作為對(duì)中國(guó)和西方古代文學(xué)進(jìn)行比較研究的唯一方法。

在涉及到中國(guó)古代文學(xué)理論的研究方面時(shí)，宇文所安認(rèn)為遠(yuǎn)比西方古代文學(xué)理論復(fù)雜。他眼中的中國(guó)文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)多樣性和個(gè)別性，用不同的方式處理不同的問題。它不像西方那樣，形成完整的傳統(tǒng)意義上的概念系統(tǒng)。宇文所安特別關(guān)注唐代以來逐漸興盛的詩(shī)法、文法類的通俗理論，他認(rèn)為“這些啟蒙性的東西已經(jīng)深深沉淀在各個(gè)層面的文化之中?！庇钗乃矊?duì)李白的解讀建立在一個(gè)比較客觀和全面的背景下，他并沒有將后世盛贊的李白和杜甫等同于盛唐，而是采取一種較為謹(jǐn)慎的做法：將天才安置在其基本背景下。在宇文所安的《盛唐詩(shī)》中，就獨(dú)辟了第八章《李白：天才的新觀念》來解讀李白的詩(shī)歌作品和個(gè)性特征。

西方曾經(jīng)有學(xué)者表示，寫李白的難度超過寫任何其他中國(guó)詩(shī)人，因?yàn)樗哂凶疃嗝娴奶攸c(diǎn)，將李白與法國(guó)象征派詩(shī)人保爾·魏爾倫相比。宇文所安在理解李白的過程中，認(rèn)為其“全力描繪和突出自己的個(gè)性，向讀者展示自己在作為詩(shī)人和作為個(gè)體兩方面的獨(dú)一無二”。[3]宇文所安曾經(jīng)抱持一種觀點(diǎn)，“歷史研究必須用歷史敘述的方法?！钡趯懽鳌冻跆圃?shī)》《盛唐詩(shī)》過程中，歷史方法的局限性暴露了出來。于是他采用了一種更為靈活的方式來完成《傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)和詩(shī)學(xué)》，這本書中，不再像一般的論著，存在一個(gè)連貫且權(quán)威的主導(dǎo)的聲音，而是引入了一個(gè)對(duì)話模式中的敘述者，通過建立一個(gè)對(duì)話系統(tǒng)，展開一個(gè)基于歷史而又跨越歷史的批評(píng)空間，將中國(guó)文學(xué)史上一些現(xiàn)象，跨時(shí)空地放在一起討論。如在《李白：天才的新觀念》中，宇文所安就李白和王維的形象進(jìn)行了比較，這兩者是同時(shí)代最著名的詩(shī)人。但宇文所安認(rèn)為李白創(chuàng)作生涯的開端就大不同于其他詩(shī)人。在他看來，李白接受的詩(shī)歌教育和王維的大相徑庭，這導(dǎo)致他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同于當(dāng)時(shí)其他詩(shī)人的特點(diǎn)。

宇文所安以李白的《訪戴天山道士不遇》為例，展示了李白在開篇中沒有使用一般的場(chǎng)景，而使用了破壞全詩(shī)平衡的“犬吠”，這與當(dāng)時(shí)任何經(jīng)過京城訓(xùn)練的詩(shī)人的手法大相徑庭，宇文所安認(rèn)為李白大膽跨越傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他這種刻意獲得的“奇”效，也為他贏得了讀者，這也進(jìn)一步成為了他的詩(shī)歌標(biāo)志。“在753年，殷璠評(píng)價(jià)李白的《蜀道難》為‘奇之又奇”。[4]同時(shí)，李白不同于京城詩(shī)人，他是個(gè)真正的“外來者”，宇文所安在對(duì)李白背景的描述中使用了非常謹(jǐn)慎的措辭，他認(rèn)為李白的家庭背景含糊不清，真實(shí)的情況“可能在現(xiàn)實(shí)中黯淡無光”，李白在京城孤立無援。正因?yàn)槿绱?，宇文所安?duì)李白的理解有了一層更為深刻而現(xiàn)實(shí)的解讀。[5]通常批評(píng)家和傳記家持有一種觀點(diǎn)，即李白傾心于創(chuàng)作超現(xiàn)實(shí)的作品，他對(duì)神仙體裁的詩(shī)歌創(chuàng)作頗多，并在其詩(shī)詞作品中顯示出對(duì)這一現(xiàn)象的深刻理解，這于大多數(shù)詩(shī)人而言是罕見的。但宇文所安敏銳地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)社會(huì)背景中對(duì)于這一題材的扶持，使它成為“宮廷寵臣的迷人捷徑”，而這也成為從未參加過科舉考試的李白所選擇的道路，因此，超現(xiàn)實(shí)的體裁都被李白作為馳騁想象力的對(duì)象，運(yùn)用于詩(shī)詞創(chuàng)作之中。宇文所安對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的閱讀量極大，在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品研讀之后，對(duì)回憶往事的心理狀態(tài)和寫作手法產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。于是他又完成了《追憶——中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》，論述“在中國(guó)古代文學(xué)中，人們面對(duì)過去的東西，所產(chǎn)生的一種特定的創(chuàng)作心理和欣賞心理?！盵6]

二、宇文所安對(duì)李白詩(shī)詞解讀中有待完善之處

宇文所安對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品以及作家個(gè)性化的解讀，給中國(guó)古代文學(xué)研究注入了新的活力，提供了更為寬廣的思路和視角。但不可否認(rèn)，在西方視角下的美國(guó)漢學(xué)家，解讀中國(guó)古典文學(xué)作品時(shí)，也更易于產(chǎn)生一種基于西方人文觀念而產(chǎn)生的異讀。宇文所安在解讀王守仁的《瘞旅文》時(shí)，認(rèn)為王守仁同死者說話是“為了發(fā)泄他的怒氣，同時(shí)也是為了贖清他的罪責(zé)，他把責(zé)任推卸得一干二凈……他借此自夸，要死者對(duì)他感恩戴德，然而，就是這種隱而不宣的自我夸耀，削弱了他的訴訟的力量?！?/p>

宇文所安在對(duì)李白的解讀中，曾經(jīng)留意到“在開元時(shí)期，率真狂誕的天才正在成為流行角色”。宇文所安并沒有認(rèn)為這兩種類型的結(jié)合與蜀地有必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不過他表示“蜀人經(jīng)常以某種變化與這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起?！边M(jìn)而他推測(cè)“蜀地可能事實(shí)上曾經(jīng)是一個(gè)比中原較不穩(wěn)定的地區(qū)，故暴力行為或暴力的夸言及變幻莫測(cè)行為在那里是受到推崇的”。再者，在宇文所安對(duì)李白和王維的比較中，以《盛唐詩(shī)》為例，他視王維為都城詩(shī)人的代表，將李白作為都城詩(shī)壇格格不入的外來者。[7]這種定位確實(shí)有一定道理，但宇文在論述李白與王維的差異時(shí)，單從兩人的作品中歸納出兩人不同的特點(diǎn)，未免稍顯草率。宇文所安認(rèn)為李白《訪戴天山道士不遇》的首聯(lián)“犬吠水聲中，桃花帶露濃”里，由于“犬吠”太過破壞全詩(shī)的平衡，由此他得出兩位作者之間的不同差異，然而類似的現(xiàn)象在王維的作品中也不難發(fā)現(xiàn)：《贈(zèng)劉藍(lán)田》首聯(lián)“籬間犬迎吠，出屋候荊扉?！庇纱丝梢?，單從少量作品出發(fā)分析得出的結(jié)論也許不夠嚴(yán)密。不過這些微瑕不能掩蓋宇文所安在西方文化背景下對(duì)唐詩(shī)文化傳播所作出的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

結(jié)語

作為西方唐詩(shī)研究中首屈一指的美國(guó)漢學(xué)家代表的宇文所安，在對(duì)李白的解讀過程中，不僅言論新穎，且在研究視角、理論框架乃至具體結(jié)論等方面均使人耳目一新。他使用了與傳統(tǒng)詩(shī)歌詮釋不同的方法，不僅僅以知人論世的角度入手，還從句讀、音韻、修飾分析并最終完成體驗(yàn)和思辨的結(jié)合。他常常因?yàn)橐黄F(xiàn)象激發(fā)靈感，捕捉一瞬間的獨(dú)到感觸，以文字為媒介，傳遞情感，抓住與讀者的共鳴。他憑借自己的歷史文化修養(yǎng)，深化了這一情感，將讀者帶到了一個(gè)全新的境界，開拓了讀者的精神視野。更為不易的是，宇文所安跨越了不同語言的障礙，將李白的文學(xué)作品作為一種獨(dú)立的客觀事物來欣賞，而非作為社會(huì)或者歷史的附庸物來分析。這種既不按照中國(guó)歷來文學(xué)家所限定的框架，也不一定遵循現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家慣用的手法，卻反而向中國(guó)學(xué)者和讀者展示了一片新的天地，賦予了李白研究新的活力。

參考文獻(xiàn)

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[7]蔡義江.李白四絕句探勝[J].語文建設(shè)，2010（12）.

【本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心項(xiàng)目——從宇文所安看李白詩(shī)歌在西方的跨文化接受（編號(hào)：LB14-15）】