林莎

摘要：本文對引《詩》論《詩》的情況進(jìn)行了全面的梳理，《論語》引《詩》論《詩》有其獨到之處，而用途則主要為表達(dá)社會理想，闡述學(xué)問之道，明修身履德之義，批判規(guī)諫及表達(dá)試論觀念。

關(guān)鍵詞：《論語》 引《詩》 論《詩》用途

引言

《詩經(jīng)》是儒家的經(jīng)典，是孔子教授弟子的重要內(nèi)容之一。孔子被認(rèn)為是《詩》學(xué)研究的第一人，僅就《論語》而言，引《詩》論《詩》多達(dá)二十章。朱自清先生認(rèn)為，著述引《詩》論《詩》，從《論語》開始[1]。而孔子對《詩經(jīng)》的引用與闡述形成一系列的詩學(xué)思想，賦予了《詩經(jīng)》更加豐富的內(nèi)容，也奠定了中國詩學(xué)的基礎(chǔ)。

一、《論語》引《詩》論《詩》之特點

今本《論語》二十篇，記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，其中引《詩》或論《詩》的語錄有20章。其中引征《頌》2處涉及2首詩歌，引征《大雅》1處涉及1首詩歌，引征《小雅》3處涉及2首詩歌，引征《國風(fēng)》4處涉及4首詩歌，引征“逸詩”2處，論說《詩經(jīng)》6處，論說《國風(fēng)》3處，論說“雅頌”1處?！墩撜Z》的引《詩》論《詩》具有兩個顯著特點。

其一，以引《詩》為主，引《詩》方式突出?？鬃蛹捌涞茏釉趯Α对姟返囊撝校砸谩对姟分姓Z句為主，多達(dá)12章，風(fēng)、雅、頌的分布較為平均。引《詩》多以斷章的形式提出自己的認(rèn)識和感悟，進(jìn)而發(fā)揚《詩》的社會功用和教化功用。后人對孔子引《詩》“斷章取義”的方式頗為詬病，其實這種“斷章取義”有其時代背景和必要性。而“斷章”是否合適、“取義”是否精妙，決定了引用文本的接受程度?！墩撜Z》的引《詩》具有獨特的引論方式。引《詩》的方式大致遵循“剝離母體——語境轉(zhuǎn)換——本義轉(zhuǎn)向——語義引申”這一過程。如《學(xué)而》篇“如切如磋，如琢如磨”引自《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，雖然結(jié)構(gòu)一致，但《論語》借用原句后，意義上做了引申處理，意義指向由治玉工藝變?yōu)閷W(xué)習(xí)之道，意為學(xué)習(xí)當(dāng)不斷深化。在原文本的基礎(chǔ)上引申出來“切磋琢磨”，為人熟知的含義是“學(xué)習(xí)不斷深化”之義，所以，《論語》的引《詩》影響超出它的母體?？鬃拥囊对姟芳由钊藗儗Α对娊?jīng)》詩歌的接受度，是《詩經(jīng)》被傳承的原因之一。

其二，論《詩》從整體著眼，所涉文本單一。《論語》中評論《詩》的語錄有10章，其中，把《詩》作為整體加以評論的有6章。這6章用“詩”、“詩三百”等字樣闡述孔子對《詩經(jīng)》的功能和意義的認(rèn)識。評論《國風(fēng)》3章，只涉及《關(guān)雎》占到2章，《周南》《召南》總論占1章?？梢?，孔子對《關(guān)雎》非常重視，《關(guān)雎》在《詩》中處于首篇第一首的位置?？鬃诱J(rèn)為《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”[2]，符合“中庸”之德，是典范性作品。孔子的觀念為漢儒繼承并發(fā)展，《毛詩序》認(rèn)為《關(guān)雎》是“風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”夫婦關(guān)系是人倫之始，是天下一切道德完善的基礎(chǔ)。《關(guān)雎》具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。由此可見，孔子的論《詩》對《詩》的經(jīng)學(xué)化有導(dǎo)向的作用。[3]評論《雅》《頌》只有1章，即“子曰：吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！边@表明，孔子晚年回到魯國時，《詩》的音樂已經(jīng)發(fā)生錯亂現(xiàn)象，孔子對此作整理工作，使之符合古樂原狀。這一章論《詩》涉及音樂的整理，不涉及詩歌內(nèi)容及思想的評價。

《論語》中的引《詩》論《詩》富有靈活性，并不是簡單的借助于詩本義，而是通過延伸和擴(kuò)展達(dá)到意思的推出?！墩撜Z》中的引《詩》論《詩》，貫徹了“詩為我用”的方法，又表明了儒家的詩學(xué)觀念。

二、《論語》引《詩》論《詩》之用途

孔子生活的時代戰(zhàn)亂不斷，“天下無道，則禮樂征伐自諸侯”，各國諸侯紛爭，擅自執(zhí)掌大權(quán)，老百姓議論紛紛，禮崩樂壞?？鬃又鲝埢謴?fù)周禮的權(quán)威。《詩經(jīng)》中含有周禮重要的等級道德規(guī)范和禮節(jié)儀式。孔子把“詩三百”作為教材，在對《詩經(jīng)》充分熔鑄的基礎(chǔ)上，發(fā)揮其更大的社會功效及價值。

（一）論《詩》為從政之用

先秦時期，《詩經(jīng)》被廣泛地應(yīng)用于政治或外交場合，《左傳》《國語》等先秦敘事著作中，記載了大量在外交場合中賦詩言志、引詩證志的實例。這表明，《詩》的社會用途更為人重視，《詩》是上層貴族在外交活動中表明心志、交流情感所必需的交際工具，貴族青年需要通過恰到好處地賦《詩》來表達(dá)自己的意圖。所以，孔子才強(qiáng)調(diào)“不學(xué)《詩》，無以言”?？鬃佑葹橹匾暋对姟返默F(xiàn)實功用性，對《詩經(jīng)》的社會用途做出了明確的闡述和總結(jié)。

在《論語》中孔子表示：“誦詩三百，授之以政，不達(dá);使于四言，不能專對;雖多，亦奚以為？”[2]儒學(xué)主張學(xué)以致用?！对姟吩诳鬃涌磥?，是從政的必讀科目，或者講，讀了《詩》，就應(yīng)該能夠處理政治、外交方面的事務(wù)。春秋時代的外交酬酢或談判活動，多半通過“賦詩言志”來表達(dá)思想、表達(dá)意圖。所以孔子認(rèn)為，學(xué)詩如果不能“達(dá)政”和“專對”，就等于白學(xué)。能夠在政治上獨立熟用《詩》中的篇章則可以應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。

（二）引《詩》以明修身履德之義

《詩》中多告誡警示之章，很容易被引用為修身履德的原則。《論語》中確實有引征《詩經(jīng)》以明修身履德之義的語錄。如《泰伯》：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而后，吾知免夫！”[2]

“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”句出自《小雅·小旻》，《毛詩序》認(rèn)為“大夫刺幽王也?！编嵐{訂正“當(dāng)為刺厲王”?？v觀全詩，由于社會政治黑暗腐敗，動輒得咎，時人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地猶如處于深淵旁，又好像走在薄冰上。曾子在重病之時讓弟子看看他的手腳，因為儒家認(rèn)為身體發(fā)膚受之于父母，曾子確定身體沒有損傷才放心，他引用這句詩是借助詩本義來表明自己謹(jǐn)小慎微的態(tài)度。

還有一例，《述而》篇：子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。” [2]孔子化用了《小雅·小旻》“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他”的詩句來警示子路，具有普遍意義。孔子告誡子路即使是行軍打仗，也要知勇而有謀，臨事而懼，好謀而成，顯然是針對子路的好勇性格而言的，同時含有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”的儒家修身理論。

（三）引《詩》借以批判規(guī)諫

孔子取《詩》中歌頌之章，改為批判之義?！对娊?jīng)》中有不少詩歌密切聯(lián)系時事政治，孔子取這些詩歌加以改造，使之與孔子要表達(dá)的思想相適應(yīng)。如《八佾》：子曰：“‘相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[2]

“相維辟公，天子穆穆”引自《周頌·雍》。天子祭祀宗廟，只有被分封的諸侯及王公才可以輔助他。季氏為大人的身份，卻“八佾舞于庭”，私自采用天子的樂舞規(guī)模，這是違背周禮的。孔子最不能容忍這種僭越的行為，于是孔子引用所演《雍》中的原話強(qiáng)烈批判了“三家”僭越禮制的失禮行徑，并感慨禮崩樂壞的原因所在，即“人而不仁”。

孔子取《詩》中期盼之章，引用為規(guī)諫之義，如《子罕》：子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”[2]

“不忮不求，何用不藏”出自《邶風(fēng)·雄雉》。方玉潤《詩經(jīng)原始》認(rèn)為《雄雉》主題為“期友不歸，思而共勖”，表達(dá)對朋友長久不歸的思念之情?？鬃又苯右谩安烩宀磺?，何用不藏”來評價子路“不恥惡衣”的品行，而子路又以為此句可以誦之終身，孔子進(jìn)而引申此種品行不足以沾沾自喜的訓(xùn)誡。

（四）引《詩》以闡學(xué)習(xí)之道

孔子對學(xué)問極為重視，對學(xué)習(xí)的方法也有獨到的見解。在早期儒家經(jīng)典中屢見“切磋琢磨”這一字眼，切磋琢磨也是儒家治學(xué)的不二法門。而“切磋琢磨”是出自《詩》孔子通過自己的理解“熔鑄”，表明了學(xué)習(xí)之道。

在《學(xué)而》篇中，子貢向孔子請教：一個人貧困卻不諂媚，富有卻不傲慢，這種品德如何？孔子認(rèn)為，不如貧困而快樂，富有而好禮。在這里，孔子教導(dǎo)子貢，修養(yǎng)不僅要行善，更要樂道。隨后，子貢有了進(jìn)一步感悟，曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者?！?/p>

“如切如磋，如琢如磨”句出自《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，這句詩原意是關(guān)于治玉工藝，也用來比喻君子的風(fēng)采?！墩撜Z》中子貢把學(xué)習(xí)不斷深化的過程，用“如切如磋，如琢如磨”來概括，“切磋”“琢磨”成為有普遍意義的表現(xiàn)手段，孔子很高興，對子貢說：“始可與言詩已矣！告諸往而知來者?！笨鬃臃浅Ｐ蕾p“舉一隅而以三隅反”的學(xué)習(xí)方式，他通過自己對弟子的鼓勵表明了對學(xué)習(xí)的態(tài)度，即學(xué)習(xí)應(yīng)該不斷深化。而現(xiàn)代漢語中的“切磋、琢磨”基本上在使用它們的引申義。此處引《詩》使“切磋”“琢磨”脫離原詩，成為“告往知來”、舉一反三的做學(xué)問的方法，具有更廣泛的意義。

（五）論《詩》以述詩學(xué)觀念

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！盵2]“思無邪”一句出自《魯頌》。“思”字常被當(dāng)作語氣詞，無實意，也有學(xué)者解為“思想”?！盁o邪”二字的含義，鄭玄解釋為“專心無復(fù)邪意也”。也就是說，孔子認(rèn)為“詩三百”源自先民的內(nèi)心情感，是純真無邪的，這是孔子對《詩》內(nèi)容的總體評價。竹簡《孔子詩論》中說：“民性固然，其有隱志，必有以俞也”，孔子認(rèn)為民眾本性就是心中未發(fā)的情志，一定要表達(dá)出來。當(dāng)然，孔子贊美《關(guān)雎》“洋洋乎盈耳”，卻批評“鄭聲淫”，認(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂”[2]，其實是為恢復(fù)有序的政治規(guī)范，表達(dá)構(gòu)建完善社會的理想。

《陽貨》篇孔子提出“興觀群怨”的觀念，孔子認(rèn)為《詩》可以激發(fā)情志，可以由之觀察自然與社會，可以相互切磋，可以表達(dá)不平之意。通過教化，從近處說可以盡孝，從遠(yuǎn)處說可以忠君，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。這不僅僅表達(dá)詩的美學(xué)功能，而且表達(dá)詩在思想、教化、生活等方面的功能，是孔子對詩的美學(xué)作用和社會教育作用的深刻認(rèn)識。

結(jié)語

孔子引《詩》論《詩》表達(dá)自己的觀點，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義?？鬃邮种匾暋对姟返纳鐣δ芎蛢r值，認(rèn)為《詩》可以發(fā)揮多重作用：“雅”“頌”作為歷史文獻(xiàn)，可使人了解政教意圖;“風(fēng)”“雅”作為社交話語，可提高言談素質(zhì);“風(fēng)”作為倫理話語，則可提高內(nèi)在修養(yǎng)。 所以，孔子的引《詩》論《詩》是具有突破性意義的，孔子引《詩》論《詩》能夠充分利用材料，又能篩選出精華，具有獨特的實際價值和現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)

[1]朱自清.詩言志辨[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]金良年撰.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3]洪湛侯.詩經(jīng)學(xué)史[M].北京：中華書局，2002.