克隆人的自我認(rèn)同危機(jī)與文學(xué)敘事

張宇

摘 要：克隆人的出現(xiàn)，神秘的生命個(gè)體被無(wú)情地解構(gòu)了，人類在自我認(rèn)同中出現(xiàn)了倫理與情感的雙重挑戰(zhàn)。本文試圖借助對(duì)以往克隆人體裁文學(xué)作品的回顧，凸顯德國(guó)作家夏綠蒂·克爾娜《我是克隆人》獨(dú)特的敘事視角和敘事結(jié)構(gòu)，由此引發(fā)對(duì)這部作品的思考?！段沂强寺∪恕吩僖淮螌⒐姷囊暰€引入了一個(gè)古老而又永恒的話題：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)究竟帶給人類什么？是進(jìn)步還是異化？是便捷還是混亂？是工具理性支配下自我認(rèn)同的缺失，又或者是價(jià)值理性的情感認(rèn)同？

關(guān)鍵詞：克隆人 自我認(rèn)同 文學(xué)敘事

引言

1911年，W.約翰遜用“gene（基因）”這個(gè)詞，概括了生物繁衍過(guò)程中決定性狀的物質(zhì)。從此以后，在這過(guò)去的一百年里，“基因”連同由它衍生的“克隆”給世界無(wú)論是自然科學(xué)領(lǐng)域還是人文科學(xué)領(lǐng)域都帶來(lái)了無(wú)限的沖擊。

一、對(duì)“克隆人”體裁的文學(xué)作品的回顧

打著人道主義大旗的克隆技術(shù)帶給了人類變革性的人與自身關(guān)系的認(rèn)知，克隆一時(shí)成為了進(jìn)步與發(fā)展的代名詞。然而，在克隆文學(xué)體裁的作品中，我們更多體會(huì)到的是克隆技術(shù)帶來(lái)的人性泯滅和扼殺。

2005年，日本作家石黑一熊（1954—）出版了以克隆人與“正?！叭酥g關(guān)系為體裁的長(zhǎng)篇小說(shuō)《千萬(wàn)別丟下我不管》對(duì)上述冰冷的科學(xué)論斷給出了最悲慘的人性詮釋。小說(shuō)描繪的是20世紀(jì)90年代末英格蘭黑爾舍姆寄宿學(xué)校學(xué)生的生活。學(xué)校的學(xué)生過(guò)著與世隔絕的生活，得到“全面照顧”，他們整日忙于學(xué)校的各種儀式和安排，以致沒(méi)有時(shí)間去思考那些似乎很遙遠(yuǎn)的成年期的事情。在這些鮮活的生命背后隱藏的是黑暗現(xiàn)實(shí)的緊張與恐怖。學(xué)校養(yǎng)育他們的唯一目的是為正常人捐獻(xiàn)器官，原來(lái)他們都是克隆人?？寺∪说降资遣皇钦嬲饬x上的人？從生理特性上，他們毫無(wú)疑問(wèn)是人，不然就不可能作為人類器官的供體。在人的社會(huì)特性上，他們又顯然不是人，因?yàn)樗麄儫o(wú)法作為正常的社會(huì)人參與社會(huì)活動(dòng)，締結(jié)社會(huì)關(guān)系。他們“被缺失”了人作為人區(qū)別于其他生物最基本的特性：人性。小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的人性泯滅提出了深刻的批判。這是一部令人悲傷的童話，引發(fā)了人們對(duì)人性和人道的深刻思考。小說(shuō)《千萬(wàn)別丟下我不管》一經(jīng)問(wèn)世便好評(píng)如潮。在石黑一熊的筆下，克隆人的生命充斥著陰暗、脆弱和傷感。小說(shuō)尖銳地指出：因?yàn)榭寺∪藖?lái)到世界的方式不同，就會(huì)被打上了“實(shí)驗(yàn)品”的標(biāo)簽。他們永遠(yuǎn)都無(wú)法成為“人”，或者享有人的尊嚴(yán)?？寺⌒≌f(shuō)的悲劇色彩同樣彌漫在泰國(guó)作家維尼暖的科幻小說(shuō)《克隆人》中。億萬(wàn)富豪坡樓敏與西方科學(xué)家合斯賓賽合作，在自己壯年時(shí)代，利用自己的體細(xì)胞培育出克隆人啟萬(wàn)和傲拉春。后者的代孕母親帶著孩子逃走，前者則被坡樓敏撫養(yǎng)成人。然而，坡樓敏制造克隆后代的目的是為了在自己衰老后，移植他們的器官來(lái)保持青春。這樣做不會(huì)引起排異反應(yīng)。更重要的是，克隆后代在法律上不算“人”，這樣做可以沒(méi)有法律風(fēng)險(xiǎn)。小說(shuō)細(xì)致刻畫了啟萬(wàn)一個(gè)又一個(gè)器官被移植后但仍維持著生命的悲慘狀態(tài)。更令人痛心的是，坡樓敏在自己的醫(yī)院里還“飼養(yǎng)”了大量這樣的供體以備商業(yè)用途。小說(shuō)結(jié)尾，坡樓敏的另一個(gè)克隆后代傲拉春挺身而出，愿意和坡樓敏進(jìn)行腦移植，用自己的生命換回啟萬(wàn)的身體。小說(shuō)的結(jié)局應(yīng)該說(shuō)是人性力量的回歸。小說(shuō)中的克隆人和正常人一樣生活、戀愛(ài)、信教……但被當(dāng)作實(shí)驗(yàn)動(dòng)物一樣飼養(yǎng)。這種濃郁的悲劇色彩使這部小說(shuō)獲得了2000年的東盟文學(xué)獎(jiǎng)。當(dāng)一些人為“基因技術(shù)”可以產(chǎn)出愛(ài)因斯坦似的天才歡呼時(shí)，文學(xué)家已開(kāi)始探討對(duì)“基因技術(shù)”誤解下誕生的希特勒似的殺人魔鬼。1976年，科幻作家伊拉·萊文出版的小說(shuō)《巴西男孩》受到廣泛的好評(píng)。這部作品主要情節(jié)是潛逃的納粹醫(yī)生門格爾的陰謀。在納粹德國(guó)即將覆滅時(shí)，門格爾受命潛入巴西，利用希特勒基因制造了96個(gè)后代，分別寄養(yǎng)在96個(gè)家庭。小說(shuō)并沒(méi)有表現(xiàn)基因技術(shù)帶來(lái)的恐怖與災(zāi)難，而是試圖傳達(dá)環(huán)境決定論的哲學(xué)思考：即決定人性的不是先天遺傳，而是后天的教育環(huán)境。門格爾期待這些孩子中長(zhǎng)大成人后會(huì)成為希特勒似的納粹領(lǐng)袖，甚至為了操縱這些“實(shí)驗(yàn)品”的命運(yùn)，他力圖模擬希特勒少年時(shí)代的成長(zhǎng)環(huán)境。希特勒父親有一條獵犬，每個(gè)家庭也都要有獵犬。希特勒少年喪父，門格爾也喪心病狂地去一個(gè)一個(gè)殺死孩子們的養(yǎng)父。小說(shuō)結(jié)束富于戲劇化，一個(gè)擁有希特勒全部基因的孩子，也恰恰是門格爾心目中“元首”人選的孩子，發(fā)現(xiàn)他威脅到自己的養(yǎng)父，放出獵犬，咬死了他的“制造者”門格爾。這部小說(shuō)向讀者傳達(dá)的是：無(wú)論是克隆希特勒，還是克隆愛(ài)因斯坦都是毫無(wú)意義的，因?yàn)闆Q定天才的不是基因，而是環(huán)境和教育。在這個(gè)意義上，通過(guò)克隆產(chǎn)出天才是徒勞的。

二、德國(guó)夏綠蒂·克爾娜《我是克隆人》的文學(xué)敘事

正如古希臘人的思考哲學(xué)：偉大的文學(xué)作品只誕生于悲劇中。德國(guó)女作家夏綠蒂·克爾娜的《我是克隆人》給克隆體裁的文學(xué)作品撥開(kāi)了另一個(gè)視角。即成長(zhǎng)在正常家庭中的克隆人如何認(rèn)識(shí)自我。與以往克隆人作為實(shí)驗(yàn)供體“飼養(yǎng)”不同，這部小說(shuō)描寫的是天賦極高的女作曲家Iris患了絕癥，為了使自己的天才在這個(gè)世界上延續(xù)，她決定克隆自己做女兒。她的愿望終于實(shí)現(xiàn)，科學(xué)家提取她的細(xì)胞克隆出一個(gè)與她一模一樣漂亮而又有才華的女兒Siri。作為母親的克隆，Siri的生活是出生前就制定好了的，唯一的使命就是使母親的天才永生，然而，她卻愛(ài)上了她母親所愛(ài)的男人。她與母親之間產(chǎn)生了極大的矛盾沖突和心理差異。小說(shuō)不斷出現(xiàn)的一句話：wer bin ich？（我是誰(shuí)）的人格認(rèn)知問(wèn)題將小說(shuō)的思想內(nèi)涵直白地展現(xiàn)出來(lái)。由于對(duì)自我認(rèn)知的迷失，小說(shuō)中的悲劇一個(gè)接一個(gè)發(fā)生……這部小說(shuō)向社會(huì)提出一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：克隆人到底對(duì)個(gè)人或社會(huì)倫理意味著什么？ 由于其深刻的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義使該書于2000年獲德國(guó)優(yōu)秀少年文學(xué)獎(jiǎng)。作為當(dāng)代西方哲學(xué)中的熱點(diǎn)課題之一，人格同一性的討論早就把生命科學(xué)的新成果和發(fā)展趨向納入到研究的視野中來(lái)了。早在上世紀(jì)70年代，他們?cè)谄渌枷雽?shí)驗(yàn)中所討論的換體人、復(fù)制人，實(shí)際上就已經(jīng)看到了對(duì)人的產(chǎn)生和繁殖自由加以干預(yù)控制的可能性，現(xiàn)在人們?cè)谟懻摗翱寺∪恕眴?wèn)題時(shí)還常引用二十幾年前出現(xiàn)的“復(fù)制人”這個(gè)概念。小說(shuō)《我是克隆人》同樣在為古往今來(lái)的哲學(xué)提出的母體尋找答案。

1.我是什么？

小說(shuō)主人公Siri不斷思考“Wer bin ich？（我是誰(shuí)？）”在鏡中看到的是和母親一模一樣的外表，一顰一笑間她就是母親的“復(fù)制品”。她用Mutterschwester（媽媽姐姐）來(lái)定位自己與母親的關(guān)系。由此我們可以看出，Siri不知道該如何將自己和母親之間的關(guān)系納入現(xiàn)有的倫理體系?？寺〉纳矸菔顾诿鎸?duì)現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)感到混亂。

特別是，在外婆聽(tīng)到她天才式的鋼琴演奏后，沒(méi)有發(fā)出對(duì)她技藝和天分的驚嘆，取而代之的評(píng)價(jià)是“Monster（魔鬼）”，這無(wú)形的傷害進(jìn)一步加劇了她的個(gè)人認(rèn)知危機(jī)。外婆將她視為“Monster（魔鬼）”，把她定義為非人的范疇。她到底是什么？是母親的復(fù)制品嗎？是實(shí)驗(yàn)室里的樣本？小說(shuō)中多次出現(xiàn)“實(shí)驗(yàn)室藍(lán)色的燈光的”描寫。藍(lán)色在德語(yǔ)中含有遙遠(yuǎn)、模糊、不現(xiàn)實(shí)、不實(shí)際的意義，同時(shí)還含有迷幻和欺騙的認(rèn)知語(yǔ)義，這些似乎都在表明Siri對(duì)自己身份認(rèn)定的模糊。也許藍(lán)色的燈光是她來(lái)到世界見(jiàn)到的第一種事物，Siri對(duì)藍(lán)色是偏愛(ài)的。在她的認(rèn)知世界里：藍(lán)色意味著酒醉和傷感，意味著“雙胞胎的甜言蜜語(yǔ)和冰冷的神機(jī)妙算，最熱烈的愛(ài)和最深沉的痛?！?/p>

她不斷在為自己尋找存在的合理身份，她像著了魔似的閱讀各種雙胞胎的資料，她想學(xué)習(xí)接受隸屬于他們的事實(shí)。但是，卻發(fā)現(xiàn)自己和他們截然不同。在迷幻與現(xiàn)實(shí)間，她痛苦地掙扎著。在母親為她定制的人生里，她找不到自我存在的價(jià)值。這種認(rèn)知上的危機(jī)使她由對(duì)母親的深愛(ài)轉(zhuǎn)為懷疑、討厭和仇恨，甚至在失去理智時(shí)試圖殺死她的母親。

認(rèn)識(shí)自己，這是人類永恒的追問(wèn)。無(wú)論是德斐爾神廟上的警語(yǔ)， 還是斯芬克斯之謎；無(wú)論是西方哲人蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德， 還是東方哲人孔子、孟子、莊子； 無(wú)論是達(dá)爾文的進(jìn)化論， 還是康德的道德律令， 都無(wú)一不是對(duì)認(rèn)識(shí)你自己這一命題的探尋。人們期望通過(guò)這些努力， 以獲得人性的解放。然而，克隆這一讓科學(xué)界高高標(biāo)舉的生命科學(xué)成果卻造成了我們?nèi)祟愒诒倔w論認(rèn)識(shí)上自我認(rèn)同的深度混亂。以家庭為基本社會(huì)細(xì)胞來(lái)規(guī)范人倫關(guān)系， 千百年來(lái)一直是人類社會(huì)的道德底線， 克隆人的出現(xiàn)有可能從根本上使人類在數(shù)千年文明進(jìn)化過(guò)程中所確立的倫理關(guān)系徹底紊亂：動(dòng)搖既有的人倫關(guān)系：我是誰(shuí)？誰(shuí)是我的雙親？誰(shuí)是我的兄弟姐妹？我的生命將通過(guò)什么得到延伸？一旦這種親子有親、長(zhǎng)幼有序的天倫天則被消解，人的不可重復(fù)性和不可替代性的個(gè)性規(guī)定因大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個(gè)性特征的自然基礎(chǔ)和生物學(xué)前提。

2.我從哪里來(lái)？我又回到哪里去？

小說(shuō)主人公很小的時(shí)候就得知自己是母親克隆的產(chǎn)物。她是Fischer 博士的實(shí)驗(yàn)室的產(chǎn)物。她為自己來(lái)到世界的方式感到苦惱。二年級(jí)時(shí)，Siri在學(xué)校登記學(xué)生情況表時(shí)，Siri沒(méi)有填父親一欄。老師說(shuō)：每個(gè)人都有爸爸，你可以用個(gè)簡(jiǎn)略記號(hào)在父親那一欄標(biāo)注一下，以表明你的父親是未知還是父母離婚。Siri說(shuō)：我沒(méi)有父親，我是被克隆出來(lái)的，我母親是無(wú)性繁殖。從此，同學(xué)對(duì)她取笑不已。她在學(xué)校里找不到朋友，同學(xué)們把她視為來(lái)自外星球的異類，大家都在疏遠(yuǎn)她。克隆身份給她帶來(lái)了無(wú)限的孤獨(dú)和煩惱。她仍渴望完整和正常的家庭，一直幻想著Fischer（克隆Siri來(lái)到世界的科學(xué)家）是自己的父親，渴望他可以給自己溫暖的父愛(ài)。她一直相信，F(xiàn)ischer在某種意義上就是他生物學(xué)上的父親。然而，這種渴望與幻想是徒勞的。Fischer從來(lái)沒(méi)有讓她的這種幻想成為可能。她與Fischer的每一次接觸都以不歡而散而告終。最終，Siri把自己看作是Iris“濫胎”的產(chǎn)物。在小說(shuō)中，我們體會(huì)到，正是克隆這種產(chǎn)出方式瓦解了正常的人倫秩序，改變?nèi)说挠H系關(guān)系，使克隆人喪失了基本的歸屬感。從家庭倫理角度，“克隆”加劇家庭多元化傾向。

Siri在母親不斷重復(fù)的人生信念“Du bist mein

Leben（你是我的生命）”中迷失了自我人生的前進(jìn)方

向。她熱愛(ài)音樂(lè)，是自發(fā)的?！澳切┖谏桶咨那冁I像有魔力似的吸引著我。”與生俱來(lái)的音樂(lè)天分使她一方面感到驕傲，另一方面又苦惱不已，不知人生軌跡是自己的，還是母親的。她不知道自己的生命是不是也會(huì)像母親一樣在疾病的折磨中終止…….

小說(shuō)中“藍(lán)色的蝴蝶”的象征意義是深刻而直白

的。Siri永遠(yuǎn)都無(wú)法脫下母親為她縫制的人生“繭衣”，從毛毛蟲蛻變成美麗的蝴蝶，自由地飛向?qū)儆谧约旱哪瞧炜?。她渴望自由，渴望擁有自己的人生，她嘗試?yán)L畫，并舉辦了展覽，所有的作品都是她個(gè)人的世界，“在那里我得到安全”。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中曾經(jīng)指出， 家庭是人的自然性與社會(huì)性的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在血親的自然性中滲透著社會(huì)性， 而血親的社會(huì)性亦通過(guò)其自然性表現(xiàn)于外， 作為一切善端的同情心就是從家庭自然情感中孕生而來(lái)的。克隆人是鮮活的人類個(gè)體，而不是實(shí)驗(yàn)室里的標(biāo)本。克隆人同樣是人，人是有感情的動(dòng)物，需要各種情感：親情、友情、愛(ài)情?？寺〗o他們帶來(lái)的是人類情感家園的失落。同樣克隆人也有發(fā)展自我個(gè)性、塑造自我人生的訴求，盲目的扼殺只會(huì)將他們推向地獄。

3.我應(yīng)該做些什么？

Siri是否應(yīng)該真的就像母親那樣以音樂(lè)為自己的終身追求？ 她熱愛(ài)音樂(lè)，但是不知道自己的熱愛(ài)由何而來(lái)？音樂(lè)對(duì)她到底意味著什么？是兒時(shí)為了讓母親露出欣慰笑容而感受到母愛(ài)溫暖的期待？還是少年時(shí)為了減輕疾病給母親造成痛苦的靈丹妙藥？抑或是成年后讓母親延緩死亡步伐的強(qiáng)心針？她甚至覺(jué)得，母親愛(ài)音樂(lè)超過(guò)了愛(ài)她。她不過(guò)是母親為了延續(xù)自己音樂(lè)生命的一件產(chǎn)品。她覺(jué)得克隆的世界里沒(méi)有真正的愛(ài)。母親產(chǎn)出她只是為了延續(xù)自己的音樂(lè)生命。母親是自私的。文中引用希臘神話“自戀者”的情節(jié)（Narziss是因愛(ài)戀自己水中的影子而憔悴致死的美少年，死后化為水仙）來(lái)表明Iris產(chǎn)出Siri是自戀的結(jié)果。Siri渴望愛(ài)，渴望母愛(ài)，就像正常孩子一樣她希望母親在她的身邊，然而，從她兒時(shí)的記憶中，存在最多的場(chǎng)景就是：母親不斷地去外地演出，回家后與她短暫的親密后，又關(guān)在書房里作曲，無(wú)論她的呼喊與哭泣如何，母親卻置之不理……她開(kāi)始討厭母親為她安排的人生。在母親為她安排的音樂(lè)會(huì)上她發(fā)揮失常，讓母親丟臉，毀掉母親認(rèn)為女兒可以繼承她音樂(lè)才華的夢(mèng)想。Iris的病越來(lái)越重，直到?jīng)]有行動(dòng)能力。Siri離開(kāi)母親，找到她兒時(shí)的心靈避難所“哥哥”（保姆的兒子，Siri的玩伴）。她過(guò)上了完全沒(méi)有母親支配的生活。然而，她的內(nèi)心從未平靜過(guò)，她的夢(mèng)境，她的思想一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)母親。她的內(nèi)心世界極度矛盾，在那種與生俱來(lái)的對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)與擺脫母親為自己劃定的人生“桎梏”中掙扎。

三、對(duì)《我是克隆人》敘事的思考

1.敘事的情節(jié)與技巧

不同于以往的克隆體裁，克隆人被作為實(shí)驗(yàn)品、供體的悲慘命運(yùn)；也不同于科幻電影中克隆人作為人的復(fù)制品來(lái)代替人完成未來(lái)世界的各項(xiàng)任務(wù)（如《未來(lái)戰(zhàn)警》），小說(shuō)《我是克隆人》使克隆人回歸正常人的生活與家庭。展現(xiàn)在我們面前的是個(gè)鮮活的人，她離我們很近，盡管有人把這部小說(shuō)定義為未來(lái)小說(shuō)或科幻小說(shuō)，但作者邏輯化的敘事結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)化的敘事技巧，細(xì)膩的人物內(nèi)心獨(dú)白都將小說(shuō)的兩位主人公鮮活地呈現(xiàn)在我們面前?？寺∪薙iri也像一般正常家庭的孩子一樣有童年美好的回憶，母親愛(ài)她，她的哥哥Janeck（兒時(shí)玩伴）一直關(guān)心呵護(hù)著她。盡管克隆的身份給她帶來(lái)無(wú)限的困惑，盡管母親為她筑起的高高的音樂(lè)“籬笆”隔斷了她與外界的聯(lián)系，盡管殘缺的父愛(ài)一直是她內(nèi)心中永遠(yuǎn)的痛，但是她是幸運(yùn)的。因?yàn)?，至少她體會(huì)到了人間的愛(ài)和人性的力量。她是克隆人中的幸運(yùn)兒?？梢哉f(shuō)，在某種意義上小說(shuō)符合中國(guó)人的審美情趣。那種血淋淋的克隆人命運(yùn)，抑或是超越現(xiàn)實(shí)的未來(lái)世界的克隆人在中國(guó)讀者中都顯得虛無(wú)和缺乏人性。

《我是克隆人》帶給我們更多的是思考。相信很多普通人都和筆者一樣，對(duì)克隆技術(shù)最真實(shí)的理解為，假如真有一天克隆人得到法律和社會(huì)的認(rèn)可，它可以幫助那些不能生育的夫婦或獨(dú)身者擁有自己的后代。他們絕不會(huì)把克隆人看成是實(shí)驗(yàn)品。正如小說(shuō)中為我們呈現(xiàn)的畫面：Iris懷孕時(shí)也像正常孕婦一樣期待寶寶的出生，和寶寶對(duì)話，用音樂(lè)滋養(yǎng)她的寶寶，生產(chǎn)時(shí)她也期待孩子的爸爸陪在身邊。她愛(ài)女兒，女兒是她音樂(lè)創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。這些現(xiàn)實(shí)的情感體驗(yàn)都將遙不可及的克隆人“穿越”至我們中間。作者細(xì)膩而深刻的觀察和思考，尤其是對(duì)女性行為和心理上的精細(xì)把握和刻畫使讀者在情感上得到共鳴。它是一部敘述技巧方面的杰作，展現(xiàn)了一次無(wú)可比擬的情感體驗(yàn)。

2.敘事結(jié)構(gòu)

同樣在敘事結(jié)構(gòu)上，這部小說(shuō)也很值得關(guān)注。小說(shuō)以序幕，零年，童年之一，童年之二，青年之一，青年之二，第二個(gè)零年，十年之后，尾聲的結(jié)構(gòu)展開(kāi)故事，完整、結(jié)構(gòu)清晰地勾勒克隆人Siri成長(zhǎng)過(guò)程中的種種認(rèn)知與體驗(yàn)。小說(shuō)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用的是敘事與敘情相結(jié)合，即在每一段故事情節(jié)發(fā)展后，作者都以Siri的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)描述事件帶給她的情感體驗(yàn)。語(yǔ)言平實(shí)，情感真實(shí)，不斷地觸動(dòng)讀者的心弦。小說(shuō)結(jié)尾是典型的open ending（開(kāi)放式的），母親去世后，Siri舉辦了個(gè)人的畫展并取得成功。她平靜的生活中，依然處處還是母親留給她的回憶。也許，作為中國(guó)讀者更希望的是大團(tuán)圓結(jié)局，所謂母親與她幸福地生活在一起，她們各自找到了自己的人生歸屬……然而，世界上本就沒(méi)有什么徹底的圓滿，殘缺才真實(shí)，才是生活。

結(jié)語(yǔ)

文學(xué)是人學(xué)，反映和表現(xiàn)人類的倫理與情感是文學(xué)藝術(shù)的重要內(nèi)容。但現(xiàn)在，由于生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，克隆人的出現(xiàn)，神秘的生命個(gè)體被無(wú)情地解構(gòu)了，人類在自我認(rèn)同中出現(xiàn)了倫理與情感的雙重挑戰(zhàn)。小說(shuō)彌漫著憂傷的氛圍。起初是淡淡的，后來(lái)越來(lái)越濃，直至演變成為一種沉重感，越來(lái)越重地壓在讀者身上。它就像一首歌曲，令人沉浸其中，仿佛來(lái)自另一個(gè)世界，令人傷感同時(shí)又感動(dòng)，它的感染力無(wú)可媲美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都是發(fā)人深思的，《我是克隆人》再一次將公眾的視線引入了一個(gè)古老而又永恒的話題：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)究竟帶給人類什么？是進(jìn)步還是異化？是便捷還是混亂？是工具理性支配下自我認(rèn)同的缺失，抑或者是價(jià)值理性的情感認(rèn)同？我們很難得出一個(gè)明確的答案。但是，正如德國(guó)文學(xué)理論家席勒的“游戲說(shuō)”中提到的：當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時(shí)，我們就獲得了“游戲沖動(dòng)”。這種“游戲沖動(dòng)”就是美的內(nèi)容。在這基礎(chǔ)上席勒說(shuō)：“說(shuō)到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人時(shí)，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 魏宏.關(guān)于克隆人試驗(yàn)與倫理學(xué)的三原則[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（5）：55-57.

[2] 彭松喬.克隆人與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展.學(xué)術(shù)論壇.[J].2003（4）：94-98.

[3] 李維屏.英美文學(xué)研究論叢[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007：156.

[4] [日]石黑一熊.千萬(wàn)別丟下我不管[M].朱之疾譯.南京：譯林出版社，2007：99.

[5] 高輝.克隆人問(wèn)題引發(fā)的倫理困境[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（3）：36-39.

[6] Charlotte Kerner.Blueprint Blaupause [M]. Beltz & Gelberg in der Verlagsgruppe Beltz. Weinheim Basel，1999： 100-107.

[7] [德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961：98.

[8] [德]夏洛特·克娜.我是克隆人[M].王泰智，沈惠珠譯.北京.人民文學(xué)出版社，2003：55-58.

[9] 丁敏.席勒在中國(guó)（1840-2008）[D].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2009：83.

作 者：張 宇，太原科技大學(xué)教師，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)榈抡Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com