論辛棄疾詩(shī)歌創(chuàng)作的禪機(jī)靈趣

吳 晟，張瑩潔

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東廣州510006)

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論辛棄疾詩(shī)歌創(chuàng)作的禪機(jī)靈趣

吳 晟，張瑩潔

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東廣州510006)

辛棄疾的文學(xué)創(chuàng)作在南宋獨(dú)樹(shù)一幟，取得了較高的成就，他的詩(shī)歌創(chuàng)作明顯受禪宗思想影響，對(duì)禪宗文化多有擷取。辛棄疾禪詩(shī)可分為禪理詩(shī)與禪味詩(shī)兩類，它以禪為法門來(lái)化解現(xiàn)實(shí)人生之困境，同時(shí)又能通過(guò)大膽疑情來(lái)參禪悟道，富有啟人智光、發(fā)人深省的意味。詩(shī)歌風(fēng)貌樸拙瘦硬，平淡內(nèi)斂，以哲理勝?？傮w而論，辛棄疾詩(shī)在南宋詩(shī)壇雖稱不上第一流，但他不蹈襲前人，表現(xiàn)出了不拘于俗的創(chuàng)作銳氣。

辛棄疾詩(shī)； 禪宗文化； 禪理詩(shī)； 禪味詩(shī)

禪宗始于中國(guó)，禪學(xué)始于印度，禪宗以印度禪學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)，在中國(guó)生根發(fā)芽，并逐漸枝繁葉茂，傳下多脈。簡(jiǎn)言之，禪宗是中國(guó)化的佛教，是中國(guó)文化土壤與印度文化善根所結(jié)成的一枚無(wú)花果。佛法傳入中國(guó)后，南朝至初唐是它的萌芽發(fā)展期，各類教典經(jīng)過(guò)格義被高僧古德們陸陸續(xù)續(xù)轉(zhuǎn)譯進(jìn)來(lái)。中唐以后，禪宗思想對(duì)文人的影響更加廣泛深遠(yuǎn)，參禪談禪、以禪入詩(shī)在宋人那里更是俯拾即是，禪宗思想對(duì)辛棄疾詩(shī)的影響也顯而易見(jiàn)。

一

據(jù)辛啟泰《稼軒集抄存》、孔凡禮《辛稼軒詩(shī)詞補(bǔ)輯》和《詩(shī)淵》、鄧廣銘《辛稼軒詩(shī)文箋注》等輯錄，辛棄疾存詩(shī)共140余首(包括佚詩(shī)一聯(lián))，主要有閑適詩(shī)、唱和詩(shī)、親情詩(shī)、山水詩(shī)、詠物詩(shī)等題材，其中閑適詩(shī)和唱和詩(shī)數(shù)量最多，大部分作于40歲后的退居時(shí)期。在辛棄疾現(xiàn)存詩(shī)歌中有60余首留下了禪宗思想的影子，約占總數(shù)的四成左右，當(dāng)禪宗作為世界觀、人生觀的一部分進(jìn)入到詩(shī)歌創(chuàng)作中時(shí)，經(jīng)過(guò)佛眼點(diǎn)化的詩(shī)歌便會(huì)煥發(fā)出新的進(jìn)境。劉辰翁曾經(jīng)評(píng)價(jià)辛詞：“橫豎爛漫，乃如禪宗棒喝，頭頭皆是；又如悲笳萬(wàn)鼓，平生不平事并卮酒，但覺(jué)賓主酣暢，談不暇顧。”[1](P228)此論若用來(lái)形容辛棄疾的詩(shī)歌創(chuàng)作也同樣恰切。辛棄疾的詩(shī)歌有禪的內(nèi)容，禪的意味，禪的境界。檢視其詩(shī)歌創(chuàng)作，辛棄疾的禪詩(shī)大致可分為禪理詩(shī)與禪味詩(shī)兩大類。

禪理詩(shī)重在闡述佛教哲理，意蘊(yùn)頗為深刻，包含著探求禪之宗旨的深意。辛棄疾的禪理詩(shī)和枯燥說(shuō)理的示法偈不同，它用富有象征意義的文字來(lái)暗示悟道的體驗(yàn)，意在言外，不作理語(yǔ)而與禪理相合，其內(nèi)容既含有修習(xí)的各種方法，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)佛法的參悟知解，最終落實(shí)到個(gè)體的人生體悟與哲理思考上來(lái)，大有啟人智光、發(fā)人深省之意。宋人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)是封閉式的，因此，“他們常常在內(nèi)心調(diào)節(jié)感情的平衡，尋找美的享受和悲哀的解脫，在內(nèi)心世界里蘊(yùn)藏一切喜怒哀樂(lè)，細(xì)細(xì)地琢磨著有關(guān)宇宙與社會(huì)的哲理?！盵2](P54)試看《游武夷，作棹歌呈晦翁十首》其一：

紹熙五年(1194)，辛棄疾在罷官途中歸上饒，與朱熹同游武夷山，作《游武夷作掉歌呈晦翁十首》。第一首從表面上看寫(xiě)篙師撐船，精疲力竭，徒勞無(wú)功，實(shí)際暗示隨心所欲的境界絕非苛求而成。實(shí)際上，嗜禪的朱熹也表達(dá)過(guò)相似的感受，朱熹《觀書(shū)有感二首》其二《泛舟》寫(xiě)道：“昨夜江邊春水生，艨艟巨

艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行！”[4](P55)辛棄疾曾作詩(shī)評(píng)價(jià)朱熹：“先心坐使鬼神伏，一笑能回宇宙春。歷數(shù)唐虞千載下，如公亻堇有三人?！盵3](P186)二人禪心相契，詩(shī)心互賞，也確實(shí)不乏禪學(xué)深厚的修養(yǎng)與天生的悟性，辛棄疾對(duì)朱熹的贊賞實(shí)非過(guò)譽(yù)，兩首禪詩(shī)都傳達(dá)出了修習(xí)者高度的智慧。又如《答余叔良韻》：

東舍延朝爽，西林媚夕曛。有生同擾擾，何路出紛紛。

暖日宛鳥(niǎo)鸞伴，空山鳥(niǎo)獸群。本來(lái)同一致，休笑眾人醺。[3](P166)

孔子云，“鳥(niǎo)獸不可與同群”，屈原說(shuō)，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，辛棄疾反用古人之意來(lái)表達(dá)自己獨(dú)到的人生體會(huì)。參禪最忌差別心，如果只是一味小看天下人，又豈能開(kāi)悟?“睫在眼前常不見(jiàn)，道非身外更何求”，平常心即是道心。辛詩(shī)之所以帶有禪宗的文化內(nèi)涵，正因?yàn)樵?shī)中體現(xiàn)了禪宗文化這種強(qiáng)烈的疑情精神，《戲書(shū)圓覺(jué)經(jīng)后》無(wú)疑是最好的例證：

圓覺(jué)十二菩薩問(wèn)，吾取一二余鄙哉！若是如來(lái)真實(shí)語(yǔ)，眾生卻自勝如來(lái)。[3](P206)

禪宗又稱心宗。即心是佛是大乘佛法的根本教義，到了禪宗那里它被闡釋得更為透徹深刻，如果能悟，凡圣之間沒(méi)有任何界限可言，賈應(yīng)生寫(xiě)道：“‘即心即佛’是整個(gè)大乘佛法的義理根基，是佛法區(qū)別于其他有神論哲學(xué)或無(wú)神論哲學(xué)的根本點(diǎn)。這一理念并非禪宗獨(dú)有，但禪門宣說(shuō)得最為有力和最為明確，因而禪宗被認(rèn)為是倡導(dǎo)直接證取本心是佛之理的宗派?！盵5](P139)《圓覺(jué)經(jīng)》全稱《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，收于《大正藏》第十七冊(cè)，為唐、宋以來(lái)禪宗講習(xí)經(jīng)典，主要內(nèi)容是釋迦牟尼佛回答十二菩薩提問(wèn)，十二菩薩頂禮佛足，長(zhǎng)跪叉手，誠(chéng)心諦聽(tīng)，求大悲世尊為眾生宣說(shuō)不墮邪見(jiàn)的清凈之法。因緣不可謂之不殊勝，眾生自當(dāng)信受奉行，但辛棄疾卻露出一副孟子“吾于武成取二三策”的態(tài)度，將蕓蕓眾生置于如來(lái)之上。又如《黃沙書(shū)院》寫(xiě)道：“隱幾南窗萬(wàn)念灰，只疑土木是形骸。柴門不用常關(guān)著，怕有文殊問(wèn)疾來(lái)?！盵3](P170)他把自己比作是得道的維摩詰，也絲毫不覺(jué)僭越，究其原因，《讀圓覺(jué)經(jīng)》給出了答案：

二十五輪清凈觀，上中下期春夏齋。本來(lái)欲造空虛地，那得許多纏繞來(lái)。[3](P206)

小說(shuō)多處采取形式為自問(wèn)自答的形式，無(wú)疑而問(wèn)的形式首先引起讀者思考，同時(shí)也是加強(qiáng)語(yǔ)氣，提高表達(dá)的效果。使人物鮮明化、形象化，準(zhǔn)確地描述人物內(nèi)心的變化特點(diǎn)。

修習(xí)佛法本是為了達(dá)到一切皆空的境界，《圓覺(jué)經(jīng)》有二十五輪清凈觀，還要經(jīng)歷上中下期的凈居齋戒，禁忌極多，程序繁瑣，終不免落入心外求法的執(zhí)障里，故被詩(shī)人以“許多纏繞”目之。禪，有史可考，有話可參，卻終歸無(wú)門可入，無(wú)法可循，“道”不是靠修習(xí)得來(lái)的，一切閑邪存誠(chéng)的心靈活動(dòng)本沒(méi)有特定的目的，它只是自性清凈的表象，是佛性的顯現(xiàn)，如唐法眼文益禪師答問(wèn)云：“‘如何是第一義？’師云：‘我向爾道，是第二義?！盵5](P72)依賴文字或其他手段開(kāi)悟始終是一條死路。周裕鍇認(rèn)為：“禪宗否定外在的權(quán)威，突出本心的地位，以‘疑情’為參禪的基本條件，以唱反調(diào)為頓悟的重要標(biāo)志?！盵6](P181)辛棄疾以前代佛教經(jīng)典為對(duì)象來(lái)進(jìn)行翻案，這是其禪理詩(shī)的首創(chuàng)，其否定的對(duì)象已不僅是一個(gè)公案、一首偈頌或是一個(gè)話頭。因此與其他詩(shī)人的禪詩(shī)相較而言，辛棄疾的疑情精神顯得更為徹底，似乎有翻出如來(lái)手掌心的可能。

辛棄疾還有一類禪理詩(shī)，借用佛經(jīng)句子，但不過(guò)分強(qiáng)調(diào)闡釋佛教經(jīng)義，它在內(nèi)容上相對(duì)單純，基本依據(jù)“含思則有賦，觸類則有比，對(duì)景則有興”[7](P926)的心理邏輯來(lái)顯示禪的內(nèi)容，其中哲理則要讀者感悟體會(huì)，耐人尋味，見(jiàn)仁見(jiàn)智?！扒嗌酵掏鹿沤裨?，綠樹(shù)低昂朝暮風(fēng)。萬(wàn)事有為應(yīng)有盡，此身無(wú)我自無(wú)窮”[3](P193)，寫(xiě)節(jié)日中的情懷，面對(duì)萬(wàn)事有盡的自然規(guī)律，詩(shī)人感慨尤深，認(rèn)為欲要無(wú)窮必須無(wú)我，這種深邃的感悟在宋代以節(jié)日為題材的詩(shī)歌中是不多見(jiàn)的?！邦H覺(jué)參禪近有功，因空成色色成空。色空靜處如何說(shuō)，且坐清涼境界中”[3](P191)，寫(xiě)參禪感受，一派《般若波羅蜜多心經(jīng)》的虛幻空寂氣象。“萬(wàn)事隨緣無(wú)所為，萬(wàn)法皆空無(wú)所思。惟有一條生死路，古今來(lái)往更何疑”[3](P205)，不僅語(yǔ)帶禪意，還涉及哲學(xué)中生與死這一辯證統(tǒng)一的問(wèn)題。“凈是凈空空即色，照應(yīng)照物物非心。請(qǐng)看窗外一輪月，正在碧潭千丈深”[3](P203)，儼然肇論《不真空論》無(wú)心萬(wàn)物的詩(shī)化重寫(xiě)，意脈自然，瀟灑流轉(zhuǎn)。這類禪理詩(shī)既靈活化用佛典句子，又將空明澄澈的心境與之相聯(lián)系，因此比僧人平鋪直敘的布道詩(shī)含蓄深婉，更有韻致。

二

辛棄疾的禪味詩(shī)則以寫(xiě)景傳真為主，借助形象開(kāi)啟禪悅之情，心無(wú)掛礙，自在超脫，禪的情韻不是簡(jiǎn)單擺在詩(shī)歌表面。禪味詩(shī)把重點(diǎn)從“達(dá)理”轉(zhuǎn)向了“適意”，往往流露出和諧寧?kù)o的意緒，很典型地反映了習(xí)禪文人的內(nèi)心追求，與禪宗提倡的“不為外境所轉(zhuǎn)”的精神相通。葛兆光認(rèn)為：“宋代士大夫這種封閉型心理性格， 其內(nèi)部情緒、意志、理想的沖突是有的，

但總是通過(guò)內(nèi)在機(jī)制自行調(diào)節(jié)。……禪宗那種一切本空的世界觀、自然適意的人生哲學(xué)和追求清凈解脫的生活情趣，正好成了這種心理性格的基礎(chǔ)?！盵2](P60)禪與詩(shī)所描繪的境界有某種相通之處，同宋代的士大夫一樣，辛棄疾在詩(shī)中寫(xiě)禪是將禪作為化解人生困境的一種方法來(lái)看待的，目的是尋求政治失意后的精神解脫。他非常擅于從禪宗思想中汲取行走棘途的人生智慧，如寫(xiě)與僧人往還的《送悟老住明教禪院》：

道人匡廬來(lái)，籍籍傾眾耳。規(guī)模小軒中，坐穩(wěn)得坎止。

慈云為誰(shuí)出？法席應(yīng)眾啟。招提隱山腹，深凈端可喜。

夜禪馀機(jī)鋒，文字入游戲。會(huì)有化人來(lái)，伽陀開(kāi)短紙。[3](P137)

(一)

莫被閑愁撓太和，愁來(lái)只用道消磨。隨流上下寧能免？驚世功名不用多。

閑看蜂衙足官府，夢(mèng)隨蟻斗有干戈。疏簾竹簟山茶碗，此是幽人安樂(lè)窩。

(二)

林下蕭然一禿翁，斜陽(yáng)扶杖對(duì)西風(fēng)。功名此去心如水，富貴由來(lái)色是空。

便好洗心依佛祖，不妨強(qiáng)笑伴兒童。客來(lái)閑說(shuō)那堪聽(tīng)，且喜近來(lái)耳漸聾

(三)

種竹栽花猝未休，樂(lè)天知命且無(wú)憂。百年自運(yùn)非人力，萬(wàn)事從今與鶴謀。

用力何如巧作奏，封侯原自曲如鉤！請(qǐng)看魚(yú)鳥(niǎo)飛潛處，更有雞蟲(chóng)得失不？[3](P261)

此詩(shī)作于開(kāi)禧三年(1207)七月，寫(xiě)老來(lái)賦閑的內(nèi)心感受，“莫被閑愁撓太和，愁來(lái)只用暗消磨”“功名此去心如水，富貴由來(lái)色是空”等句皆是自我寬慰，這類晚年的賦閑之作帶點(diǎn)禪趣，但在意境追求上顯然不是禪家那種無(wú)我、無(wú)人之境。辛棄疾追慕陶淵明，《書(shū)淵明詩(shī)》云：“淵明避俗未聞道，此是東坡居士云。身似枯株心似水，此非聞道更誰(shuí)聞？”[3](P172)顯然是以陶淵明自況。他經(jīng)常在自然野趣中找尋俗世中失落已久的適意情懷，不過(guò)他雖言道“身為參禪老”[3](P251)，“此心自擬終成佛”[3](P254)，可是最終畢竟沒(méi)有皈依，且也時(shí)時(shí)清晰地意識(shí)到“欲依佛老心難住”[3](P265)，于人生三昧中“時(shí)而從佛，時(shí)而從道，時(shí)而從儒”[8]。

陸游寫(xiě)道：“稼軒落筆凌鮑謝，退避聲名稱學(xué)稼。十年高臥不出門，參透南宗牧牛語(yǔ)?！盵3](P287)就辛棄疾的經(jīng)歷和性格而言，他絕不是完全甘心碌碌無(wú)為的。辛棄疾早年抗金歸宋，后又在《美芹十論》《九議》等奏疏中提出了一系列治國(guó)抗金的建議措施，歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職，洪邁《稼軒記》說(shuō)他“入登九卿，出節(jié)使二道，四立連率幕府。……彼周公瑾、謝安石事業(yè)，侯固饒為之”[3](P268)。但客觀現(xiàn)實(shí)卻使他無(wú)可奈何，最終心灰意冷，釋位而歸。禪宗思想此時(shí)為辛棄疾的心靈提供了一個(gè)放松的空間，與世無(wú)爭(zhēng)，逍遙自在，眼中所見(jiàn)與筆端所寫(xiě)皆為解脫之象征。

辛棄疾詩(shī)中的禪味還表現(xiàn)出了一種融通的審美態(tài)度，萬(wàn)象皆美，并無(wú)缺憾，不拿趨時(shí)之心作度量衡來(lái)審觀世界，一切都是自在自為的，無(wú)須刻意才是真正的完滿：

野人日日獻(xiàn)花來(lái)，只倩渠儂取意栽。高下參差無(wú)次序，要令不似俗亭臺(tái)。[3](P146)

百憂常與事俱來(lái)，莫把胸中荊棘栽。但只熙熙閑過(guò)日，人間無(wú)處不春臺(tái)。[3](P147)

筆隨心動(dòng)，映照出詩(shī)人通達(dá)瀟灑的人生態(tài)度，如果胸中并無(wú)荊棘，則處處皆有禪意，處處皆是美景，甚至連時(shí)光無(wú)情的流轉(zhuǎn)、老病休官的景況也不必嗟嘆：

閑花浪蕊不知名，又是一番春草生。病起小園無(wú)一事，杖藜看得綠陰成。[3](P150)

在周而復(fù)始的四序變化中，感受生命內(nèi)在力量的復(fù)蘇，世上本無(wú)一事，就無(wú)須息心消除譫妄。他的禪味詩(shī)主要以七絕為主，樸素自然，語(yǔ)淡意醇：

空山鐘鼓梵王家，小立西風(fēng)數(shù)過(guò)鴉。秋色無(wú)多誰(shuí)占斷，長(zhǎng)廊西畔佛?；ā3](P189)

門前幽徑踏蒼苔，猶憶前回信步來(lái)。午醉正酣歸未得，斜陽(yáng)古殿橘花開(kāi)。[3](P204)

玉女峰前一棹歌，煙鬟霧髻動(dòng)清波。游人去后楓林夜，月滿空山可奈何。[3](P178)

見(jiàn)說(shuō)仙人此避秦，愛(ài)隨流水一溪云?；ㄩ_(kāi)花落無(wú)尋處，仿佛吹簫月夜聞。[3](P178)

勾勒秋景，寥寥幾筆，淡雅秀麗。《書(shū)壽寧寺壁》中，“斜陽(yáng)古殿橘花開(kāi)”尤為絕妙，情調(diào)閑曠，具有很強(qiáng)的畫(huà)意。《游武夷，作棹歌呈晦翁十首》是歷代廣為流傳的名篇，其三、其四都出現(xiàn)了禪家詩(shī)作偏愛(ài)的月滿空山的景象，但又不顯得過(guò)于孤獨(dú)凄涼。這些詩(shī)多半純粹描寫(xiě)景物，心情平淡，忘懷世憂。

從以上分析可以看出，辛棄疾禪味詩(shī)最大的特點(diǎn)是以簡(jiǎn)潔的筆觸，澄明的心境，寫(xiě)出禪家向往的虛寂清幽的意境。他以一種超越性的方式融入萬(wàn)象，“不是因‘物化’而設(shè)想物的立場(chǎng)，而是將心靈和整個(gè)宇宙化合，既不是人的視點(diǎn)，也不是物的視點(diǎn)，而是‘心即宇宙’的立場(chǎng)”[6](P112)。讀者很難抓住作者具體的、固定的某個(gè)視點(diǎn)，在觀物的過(guò)程中做到了以神遇而不以目視，因主觀之神思消融在客觀之物境而使作品獲得不朽之生命感。從以上所選的七言絕句還可以看出辛棄疾個(gè)性中內(nèi)斂沉潛的一面，至少有一剎那，他泯滅了物我界限，走進(jìn)了禪的藝術(shù)境界里。

如上所述，禪宗文化自中唐以來(lái)對(duì)文人的影響漸趨深刻，聯(lián)系宋代特殊的文化背景，辛棄疾自然而然受禪宗文化的影響，禪的靈趣在辛詩(shī)中不僅體現(xiàn)為隨緣自適的心境與空明純凈的意境，也涵蓋了某些人生智慧與哲理，融禪境與詩(shī)情為一體，使得辛棄疾詩(shī)歌煥發(fā)出獨(dú)具特色、平淡內(nèi)斂、樸拙瘦硬的藝術(shù)風(fēng)貌。劉辰翁評(píng)辛棄疾：“斯人北來(lái)，暗嗚鷙悍，欲何為者；而讒擯銷沮，白發(fā)橫生，變?nèi)鐒⒃绞萁^失望，花時(shí)中酒，托之陶寫(xiě)，淋漓慷慨，此意何為復(fù)道，而或者以流連光景、志氣之終恨，豈可向癡人說(shuō)夢(mèng)哉。為我楚舞，吾為若楚歌，英雄感愴，有在常情之外，其難言者未必區(qū)區(qū)婦人孺子間也。”[1](P228)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀念往往引導(dǎo)詩(shī)人一本正經(jīng)地追慕詩(shī)三百篇的風(fēng)雅余韻，但辛棄疾偏偏不愛(ài)循前人途轍，辛詞的色調(diào)禾農(nóng)麗朗潤(rùn)，到處充滿了儒家文化的入世精神，《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一九八《稼軒詞提要》：“其詞慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)，而異軍特起，能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗。迄今不廢?！盵9](P566)詞中的家國(guó)之恨、英雄之悲皆抑制不住、積郁成疾似地噴薄而出，相反，辛詩(shī)的色調(diào)則淡雅閑曠，多了些和現(xiàn)實(shí)疏離的味道，因而有了寧?kù)o深邃的哲理體認(rèn)及出世的幽姿。這種打破畛域界限的創(chuàng)作態(tài)度是深受禪宗思想影響的，所謂“莫向如來(lái)行處行”，這不能不說(shuō)是辛棄疾詩(shī)歌創(chuàng)作避免步他人后塵的絕佳方法之一。

[1] 劉辰翁.須溪集(卷六)[A].張惠民.宋代詞學(xué)資料匯編[C].汕頭:汕頭大學(xué)出版社,1993.

[2] 葛兆光.禪宗與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社,1986.

[3] 辛棄疾.辛稼軒詩(shī)文箋注[M].鄧廣銘(審訂),辛更儒(箋注).上海:上海古籍出版社,1995.

[4] 錢穆.理學(xué)六家詩(shī)鈔[M].北京:九州出版社,2013.

[5] 賈應(yīng)生.禪宗自由觀研究[M].北京:宗教文化出版社,2012.

[6] 周裕鍇.中國(guó)禪宗與詩(shī)歌[M].上海:上海人民出版社,1992.

[7] 黃裳.演山居士新詞序[A]. 吳文治(主編).宋詩(shī)話全編(第二卷)[C].南京:江蘇古籍出版社,1998.

[8] 陳良運(yùn).稼軒詩(shī)簡(jiǎn)論[J].江西大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1992,(3):58-62.

[9] 鄧廣銘.稼軒詞編年箋注[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[責(zé)任編輯 邱忠善]

On the Zen Interest in XIN Qi-ji’s Poem Creation

WU Sheng, ZHANG Ying-jie

(School of Humanities and Social Sciences, Guangzhou University, Guangzhou Guangdong 510006, China)

XING Qi-ji’s literary creation was quite unique in the Southern Song dynasty, and acquired great achievements. His poem creation was clearly influenced by Zen thought, and derived a lot from Zen culture. His poems include poem of Zen theory and Zen interest. His poems use Zen to resolve difficulties in the life, and also reach understanding of Zen and principles through daring questioning, which give people enlightenment and provoke profound thinking. His poems are unaffected and forceful, simple and reserved, and philosophical. Although his poems, as a whole, were not of first class, in the Southern Song dynasty, XIN Qi-ji never slavishly followed his predecessors, but presented a distinct refined creative courage.

XIN Qi-ji’s Poems; Zen culture; Zen theory; Zen interest

2015-08-21

吳晟(1957-)，男，江西南昌人，教授，博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代戲劇史和詩(shī)學(xué)。E-mail：594298057@qq.com

I207.23

A

1004-2237(2015)05-0058-04

10.3969/j.issn.1004-2237.2015.05.012