石上的卜辭

陳元武

石上的祭祀

這些粗糙而風(fēng)化嚴(yán)重的巖石在一處向陽(yáng)的坡上，幾株大樹被干渴和風(fēng)折磨得幾乎失去了生長(zhǎng)的信心，枝杈被霜雪或者雷電摧折，殘損不堪。然而，它們的根深深扎進(jìn)了巖石的縫隙，樹干也被各種傷害駁拓得露出木質(zhì)，流線型的，旋轉(zhuǎn)，跟它內(nèi)在的基因一樣倔強(qiáng)，這些樹不知經(jīng)年，只見(jiàn)滄桑，一種時(shí)光的蝕刻同樣在它的身上打磨出深深的印記。而巖石是北方尋常的花崗巖，漬著一層深銹色，表面松脆風(fēng)化，而那些巖畫就在巖石的一塊砥平面上，線條已經(jīng)漫漶，卻是那么清晰，一只碩大的鹿已經(jīng)身中數(shù)箭，還有一些折斷的矛，矛尖已經(jīng)插入鹿的身體。鹿的身邊，圍著一群狂歡的人，披發(fā)文身，男人肌肉強(qiáng)健，肢體四下伸展，手里似乎還執(zhí)著什么，是刀，匕首，或者是一束野花？一根權(quán)杖或者是一塊玉臬？奉獻(xiàn)給神靈的禮物就是這只鹿，剛剛被一群勇士獵獲。鹿角被涂上赭紅色，顏色已經(jīng)淡去，但那礦石顏料已經(jīng)滲入巖石的內(nèi)里，那是原始的美術(shù)觀點(diǎn)，鹿角碩大并且多叉，這說(shuō)明它是一只牡鹿，正在壯年，它可能統(tǒng)治著一群鹿，它是鹿群的頭領(lǐng)，而環(huán)繞著的狂歡的男人們之中，也有一個(gè)首領(lǐng)，他的頭高高仰起，雙手叉開向天，以顯示他作為首領(lǐng)的優(yōu)越和狂喜的成色。一些人匍匐在地，向著祭壇行禮，他們的身體弓成蝦，像地上擺著的一些祭品。原始人相信，心靈是通天的，而大地與天空之間，是靠山峰相維系的，高聳的山峰，碩大的巖石，雖然在北方一望無(wú)際的平砥荒原上看去，這些山并不顯得特別險(xiǎn)峻和高大，然而，這些巖石卻無(wú)法被人忽視。也許，原始人們看到狂風(fēng)暴雨來(lái)臨之際，電閃劃過(guò)烏云密布的天空，直落在這些山峰之間，在巖石上炸開一團(tuán)團(tuán)幽藍(lán)色的火焰。巖石的碎屑紛飛，而遠(yuǎn)處躲避暴雨的野鹿開始在巖石間慌亂地奔跑開。天上的鷹失去了游弋的勇氣，落荒而逃，向遠(yuǎn)處的草原遁去。原始的男人們狂躁起來(lái)了，他們聞見(jiàn)了鹿鼻噴出的草腥氣息，聽(tīng)到群鹿尖細(xì)的鳴叫，肥碩的鹿開始向空中跳躍，從一塊巖石到另一塊巖石，向山坡的另一個(gè)方向奔跑。獵人們狂叫著，向鹿群聚攏，紛紛投擲矛標(biāo)，射出飛矢，那些用尖利的礫巖打磨出來(lái)的箭鏃，足夠穿透鹿身體上布滿花紋的毛皮，它們穿透鹿的血肉之軀，鹿的肌肉撕裂，肌腱切斷，血管被穿透，血液涌出，鹿的骨骼在斷裂，鹿的心臟猝然間被一支白蠟桿磨成的矛標(biāo)刺中，鹿王倒地，鮮血噴濺，它的眼睛里透出一絲野性的倔強(qiáng)和絕望的無(wú)奈。

人們慶祝神靈的光臨，太陽(yáng)向大地噴發(fā)著夏天的熱情，草原上的野花盛開，山野里一片生機(jī)。而巖石上依然只有電火燒灼過(guò)的痕跡。那只鹿的尸體被抬了上來(lái)，鹿身上的血跡甚至都來(lái)不及洗凈。鹿眼睛還圓睜著，只是失去了神采和光澤，蒙著一層灰色的翳，布滿血絲。鹿眼睛是給神靈的暗示，祭司將鹿血抹在額頭上，并給跪拜著的首領(lǐng)額頭和臉上也涂上鹿血。這同樣是暗示，人們將自己也當(dāng)成獻(xiàn)祭的禮物。蒼天高高在上，大地巍巍，蒼茫的大草原上，神靈主宰著一切，風(fēng)調(diào)雨順，牲畜繁衍，谷物豐稔，子民安康。在王的疆域之內(nèi)，四野臣服，百族來(lái)朝。祭司主祭，一切都按著部落的遠(yuǎn)古習(xí)俗進(jìn)行，獻(xiàn)祭完畢，是狂歡和饕餮：酒，歌舞和美人，扮著神相的儺們列隊(duì)，在祭司的指揮下按部就班跳著只有神才知曉的舞蹈。他們吶喊，狂嘯或者號(hào)啕，一切都是那么自然。鹿肉被切割成若干份，依次擺在祭司、首領(lǐng)們和女人們的面前。他們盤膝而坐，吃著剛剛烤熟的鹿肉，皮囊里盛著濃烈的美酒，美人們美目盼兮，巧笑倩兮。祭司仍然獨(dú)坐于祭壇之上，閉目自語(yǔ)，嘴唇飛翕，似乎一些音符只有神靈才能夠知曉，他在與神靈愉快交談中，沒(méi)人知道交談的內(nèi)容。祭司像王上之王，他作為神靈的仆人和神的人間代理人，擁有至高無(wú)上的特殊地位。王也要聽(tīng)從祭司的安排。在神壇邊，只剩下祭司一人在表演，其他人只是觀眾。祭司讓一名工匠執(zhí)筆，用蘸著鹿血的骨筆，在巖石上畫著，將此次盛大的獻(xiàn)祭儀式來(lái)個(gè)全景掃描式記錄。然后是奴隸們匍匐在巖石上，用來(lái)自天上隕星的神鐵制成的工具鑿刻先前畫師用鹿血描繪的圖像。石塊作為敲打的錘子，神鐵鑿子尖與巖石碰撞出火星，巖石的碎末飛濺，錘鑿的丁當(dāng)聲悅耳。向晚的風(fēng)襲人，送來(lái)遠(yuǎn)處的涼意。夜以繼日，狂歡在繼續(xù)，篝火熊熊燃起，火光影綽，美人臉上的酒色酡紅，眾人微醺，歡笑或者歌舞。天空漸漸出現(xiàn)一輪彎月，星光彌滿了幽深的穹幕。偶爾有流星閃過(guò)，祭司大聲吶喊，這是神靈的駟駕游弋于天庭。眾神在天庭與他們同樂(lè)。

數(shù)千年后，一切都寂靜了，遠(yuǎn)古的人們?nèi)顼L(fēng)吹走，不留下一絲痕跡，除了這塊巖石和巖石上的繪畫。那只鹿，永恒地留下了影像，這是鹿的榮耀，天神應(yīng)該還記得此次盛宴。那些人，那些鮮花和祭禮，多么質(zhì)樸和純真。

獵牛之歌

賀蘭山脈總是沐浴在陽(yáng)光與沙塵之間，缺少的是水澤。朔方的風(fēng)總是鋒利如刀，會(huì)將堅(jiān)硬的巖石蝕刻成各種形狀，而那頭牛不會(huì)被這一切抹去。因?yàn)樗呀?jīng)深深地鐫刻入一塊青色的玄武巖中。不，它不只是一頭牛，一頭狂奔的野牛，一頭被狩獵激怒而驚恐的野公牛。它有著一副碩大的犄角，像彎月一樣優(yōu)美，犄角尖突向天空，這是一頭公野牛所必備的特征，這是它的雄性荷爾蒙的符號(hào)，是它野心和雄心的符號(hào)，它是大地上不可忽視的野蠻的力量之一?，F(xiàn)在它淪為一群嗷嗷叫的原始的獵人們的追逐的目標(biāo)。它被持續(xù)的狩獵者的攻擊弄得疲憊不堪，憤怒而無(wú)奈，它張大的鼻孔似乎正噴著大口大口的怒氣，然而卻絲毫不見(jiàn)其馴服的跡象，它還在奔跑，直到力竭而亡。它的身邊，一群獵人圍成扇形，他們的腿腳夸張地變成風(fēng)車輪般，這是古人在暗示勇士們的奔跑速度，似乎速度與腿腳的數(shù)量成正比，他們認(rèn)為，野牛之所以跑得快，是因?yàn)樗热硕嗔藘蓷l腿，于是，巖畫者在臆測(cè)這樣的結(jié)論并將勇士們的腿腳多得像怪物一樣，似乎這樣，才能夠趕上野牛的奔跑速度。六條腿的人在飛奔，與四條腿的野牛在角逐，這似乎暗示了最終的結(jié)果。勇士們似乎個(gè)個(gè)情緒高漲，如此巨大的獵物足夠刺激他們求勝的決心，也讓他們興奮得難以抑制。他們嘴形大張，手臂奮搏，手里似乎還有致命的武器，是投槍或者長(zhǎng)矛，而奇怪的是，另一些人似乎是在觀戰(zhàn)，手里還抱著嬰兒，那是女人，老人或者是部落的首領(lǐng)？野牛與獵人的角逐似乎定格于這幽暗色的玄武巖之上，那時(shí)候，肯定有過(guò)一場(chǎng)類似的狩獵行動(dòng)，獵人們最終獲得了勝利，為了紀(jì)念此次偉大的狩獵行動(dòng)，遠(yuǎn)古的獵人決定勒石，將野牛定格于巖石之上，雖然是無(wú)意的行為，卻讓此次偉大的狩獵永久地保存下來(lái)。

狩獵野牛的行動(dòng)極為危險(xiǎn)，只有勇士們才能夠勝任。是否這是一次特殊的儀式，是部落首領(lǐng)在考核誰(shuí)有資格能夠繼承他的長(zhǎng)者之位？他應(yīng)該有無(wú)比的勇氣和力量，能夠機(jī)智地戰(zhàn)勝狂野的雄性野牛。古人相信只有勇氣和力量加上智慧，才是一個(gè)部落首領(lǐng)必備的條件。那時(shí)候的賀蘭山，應(yīng)該森林茂密，野草豐茂，河流和瀑布在山麓間穿回。在原野之間，野牛群毫無(wú)顧忌地漫步。野人們過(guò)著簡(jiǎn)單而艱苦的生活，只為了果腹和保護(hù)族群的利益，他們要跟其他的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，以掠奪別人的財(cái)產(chǎn)、女人和孩子，還有他們的獵物。羊成為第一批馴養(yǎng)的家畜，而野牛始終無(wú)法被人征服，它們憑借蠻力和強(qiáng)大的力量以及狂躁的脾氣，讓所有的野人們畏懼，只有在獵物或者食物極度匱乏的情況下，野人們才會(huì)冒險(xiǎn)去狩獵一頭雄野牛。那時(shí)候，投槍或者長(zhǎng)矛，還只是簡(jiǎn)單的石制武器，加以木柄。沒(méi)有技巧和力量，是無(wú)法穿透野牛厚厚的毛皮，無(wú)法對(duì)野牛造成致命的傷害。然而，總有人做到了，他們憑借力量和技巧，將長(zhǎng)矛刺進(jìn)了野牛的身體，穿透了野牛的心臟。不知道此次狩獵的結(jié)果，是否那頭野公牛最終倒地？應(yīng)該是這樣的，否則，古人們不會(huì)大費(fèi)周章地以巖刻的方式紀(jì)念這樣的狩獵行動(dòng)。野牛的驚慌和疲憊，獵人們的興奮和堅(jiān)毅，在無(wú)聲的巖畫中無(wú)法一一體現(xiàn)。我所看到的只是那準(zhǔn)確的造型，洗練的筆法和繪畫技巧。野牛碩大的犄角就是它最大的野性特征，勇士們追逐的速度就是他們勇氣和力量的宣示。牛在奔跑，沿著沒(méi)膝的叢草，慌不擇路，獵人興奮地吶喊，似乎應(yīng)該還有個(gè)人在指揮，有人在揮舞獸皮的旗幟，或者在敲擊一面鼓，在一處高阜之上。然而，這一切都省略了，我所注意的就剩下這頭命運(yùn)未卜的公牛和獵人們。其實(shí)，當(dāng)年的那個(gè)巖畫者似乎還想表達(dá)什么，只是苦于這巖石的平面有限，或者工具太過(guò)拙劣，實(shí)在無(wú)法做更細(xì)的刻畫。數(shù)千年后，風(fēng)沙抹去了巖石新鮮的刻痕，野牛的形象會(huì)逐漸漫漶，然而，它的碩大的犄角讓人印象深刻。那是一個(gè)真正依靠角力和智慧生存的時(shí)代，不需要詭計(jì)和陰謀。野牛和原始人公平地競(jìng)爭(zhēng)?；蛘撸瑫?huì)有不斷的肉食滋養(yǎng)著這些民族，否則就不會(huì)有我們的今天了。而野牛絕跡了，這似乎不太公平，因?yàn)槿藗儾粩嗟匕l(fā)明新的有效的殺戮工具，使得野牛越來(lái)越處于下風(fēng)和劣勢(shì)。野牛消失了，草原消失了，森林消失了，藍(lán)色的天空里，不再聞見(jiàn)百鳥的歌唱。

數(shù)千年后，赭紅色的裸露的沙礫和沙塵，土壤瘠薄的草原上，赭紅色的巖石上，賀蘭山在蒼茫的朔北大野里略顯得孤獨(dú)和寂寞。遠(yuǎn)方是一彎若隱若現(xiàn)的黃河，一絲淡黃色的塵霾籠罩著四野，稀稀拉拉的不成片的綠色，成為這片遠(yuǎn)古大地的最后一些新鮮的顏色記憶。那是枯不死的沙柳和胡楊林，只有靠近城市和村莊的地方，才會(huì)有筆直的道路、成行的綠樹和大片的綠洲，但與荒涼的沙礫遍布的原野相比，這一切顯得那么的脆弱。野牛消失了，綠洲上走著成群的家牛和羊，馴順，毫無(wú)脾氣，像一些可以忽略的擺設(shè)。我不知道，當(dāng)年那個(gè)巖畫者，是憑借什么工具完成這樣的作品？他還想表達(dá)哪些無(wú)法表達(dá)的內(nèi)容？一切都無(wú)從知曉了，偶爾碰到一個(gè)牧羊人，他們的表情像這沙漠化的原野一樣，被陽(yáng)光鍍成銅色的臉龐上，滿是深深的皺褶，他們瞇著眼睛，似乎永遠(yuǎn)都如此表情——木訥、羞澀而坦然，毫無(wú)城府。朔北的風(fēng)沙改變了他們眼睛的寬度，而嚴(yán)酷的環(huán)境也錘煉了他們的意志，那些羊也一樣，在毫無(wú)生氣的礫石之間努力地尋找一些遺落的草叢和殘存的一些植物根茬。為了果腹，羊像云彩一樣移動(dòng)上百里，沿著水流和草甸而遷徙。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，荒涼的大地上，很少能夠讓我眼睛一熱的東西，風(fēng)景如此之美，而我的內(nèi)心里悵惘無(wú)限。當(dāng)年的胡人，或者就是原始的獵人們的后代，現(xiàn)在，胡人遠(yuǎn)遁他方。駿馬替代了獵人飛奔的旋腿，人們可以輕易地飛馳，卻再也找不到一頭可供狩獵的雄性的野牛。

若干年后會(huì)怎么樣？這里被風(fēng)沙浸沒(méi)了，成為真正的荒原，那時(shí)候，賀蘭山上，恐怕再也碰不到一個(gè)牧羊人了。地上有一些可疑的骸骨，是誰(shuí)的？是人或者野獸？當(dāng)夜幕降臨的時(shí)刻，遠(yuǎn)方傳來(lái)狼的嗥叫，是不是我的幻覺(jué)，這樣的地方，應(yīng)該不會(huì)有狼出現(xiàn)，狼作為自然真正的強(qiáng)者，已經(jīng)在此絕跡多年了?？赡苁菐r石被風(fēng)吹響的聲音，像狼的嗥叫。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，鉛灰色的向晚天幕下，一些枯樹的枝椏似乎像另一些神秘的神靈，在漸濃的夜色里低語(yǔ)。

交媾之石

這塊巖石似乎是上天賜予大地的神物，它似乎是兩個(gè)人，一男一女，一對(duì)正在盡情交媾中的情人或者夫妻。生殖似乎是人類永恒偉大和莊重的主題。而它是天生的，毫無(wú)人為改變的跡象。它是一塊神石，是神對(duì)于人類青睞于交媾歡樂(lè)的贊美？是暗示，暗示年輕的人們應(yīng)該珍惜這樣的年華，趁著年輕，多忙于交媾和生殖，像牛羊一樣，像駿馬一樣，像萬(wàn)物蕃生。萬(wàn)物有靈，喜歡繁殖這樣偉大的事件，花朵是植物的生殖器，人類的花朵就在身體之上。乳房，碩大的臀部，肥碩的身體，加上男人雄偉的身軀，這一切都足夠引發(fā)自然的神秘事件的發(fā)生。人從牛羊、鹿群和馬肆無(wú)忌憚的激情交媾中得到啟發(fā)，在春天的時(shí)候，原野一片鳥語(yǔ)花香，草長(zhǎng)鶯飛。動(dòng)物們忙于一年中最重要的事件：繁衍下一代。雄馬咬著雌馬的屁股，公然調(diào)戲著騷情萌動(dòng)的雌馬們，它們?cè)诠馓旎罩陆绘?，夜以繼日，忘乎所以。若干天后，在冬天來(lái)臨之前，野馬群往南方遷徙之前，馬駒誕生，牛和羊群里多了些新鮮的啼叫，犢子和羊羔給這個(gè)世界增添了新鮮的生命體和歡樂(lè)，雙親們沉浸于這樣的成功和喜悅中。于是，天賜神石，而神石的主角并非是牛、羊或者馬，而是萬(wàn)物主宰的人，人在石頭里忘情地交歡，這多么讓人臉紅和難堪。人們知道交媾已經(jīng)變成一項(xiàng)極為秘密的事情，只能在黑暗處無(wú)人處進(jìn)行，怎么可以像這樣明目張膽地進(jìn)行呢？當(dāng)年的部落首領(lǐng)們可能惶恐過(guò)，人們驚慌失措，這是什么？是天降的神諭，祭司們可能因?yàn)楹ε露詺?，因?yàn)樗麄儾焕斫馍咸鞛楹我O(shè)下如此啟示？是鼓勵(lì)人們多生孩子，還是鼓勵(lì)人們及時(shí)行樂(lè)或者耽于淫蕩的快樂(lè)？這是怎么了？然而，這的確是上天神圣的暗示。于是人們明白了，上天要人們注意族群的繁衍和壯大，上天并不把人類另眼看待，在上天眼里，人與牛羊或者馬并無(wú)區(qū)別，都需要繁殖和快樂(lè)。瞧，那塊巖石上的女人，有著忘情的姿勢(shì)，她碩大的乳房和臀部，而男人緊緊鳣附于女人的身體之上。與女人強(qiáng)碩的身軀相比，男人體型較小，像是附聚于女人身體上的一件飾物。

兩千年前，匈奴人將它視為神壇，在此地設(shè)王庭，讓尊貴的閼氏居住在這水草豐美的焉支山麓。匈奴人崇拜上天，沿襲著遠(yuǎn)古的習(xí)俗，祭司們主宰著部落的神事。女人們享有至高無(wú)上的權(quán)力和地位，女人們管生殖大事，男人們負(fù)責(zé)掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)，男人會(huì)在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡，因此，生殖成為部落的頭等大事。匈奴人喜歡馬和女人，視為族群中最為珍貴的物品。閼氏可以從生到死永久享受王后的尊榮，哪怕匈奴王死而后代，閼氏的地位不變，繼續(xù)服從于新的匈奴王并為之生殖子女。于是，匈奴人也學(xué)著遠(yuǎn)古的巖畫，在焉支山的巖石上刻畫著類似的生命事件。匈奴人喜歡蛙一樣的繁殖能力，馬一樣健康的孩子，狼一樣勇猛的男子。于是，他們畫了這樣的事件，一群匈奴人的集體交媾事件，或者說(shuō)是匈奴男孩與匈奴女孩的成年禮，組織這樣大規(guī)模的交媾活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)上天注重蕃生的神示。他們忘情地狂歡著，迷醉著，于是有祭司們?cè)谝慌詾橹奈?，有扮成牛羊的成年人一旁舞蹈助興。有蛙形人，有鳥形人，有牛羊和馬，有修長(zhǎng)的草和鮮花，成串的泡泡狀暗示著什么？像蛙卵或者是蝌蚪？是精子或者群蠓？很難想像，在儒家思想統(tǒng)治著的中原大地，會(huì)有如此的繪畫和事件出現(xiàn)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，生殖是人一生中最為重要的事件，也是族群中最為重要的事件。北方少數(shù)民族比較開放，對(duì)性事的忌諱也不如漢族人那么深幄重重。像現(xiàn)在少數(shù)民族在情歌對(duì)唱時(shí)的話語(yǔ)，依然是那么的撩人和滾燙：“馬扎子花開開，情妹子那個(gè)快快來(lái)，山丹丹鋪遍了崖畔畔，尕妹子你還躲在哪旮沓？哥哥啀等你花開花敗，月亮爬上又落下?？炜靵?lái)喲，我的尕蛋蛋，親親的尕蛋蛋。”南方的少數(shù)民族也有對(duì)歌配郎的習(xí)俗，甚至還有走婚的遠(yuǎn)古生殖觀念。只有漢族羞答答的，對(duì)一切性事都隱諱于語(yǔ)焉不詳之間，文字記錄更是稀罕絕跡。漢族天生懦弱和馴從，沒(méi)有少數(shù)民族的勇氣和膽力，可能與千年的文化有關(guān)。孔子生于野合，可見(jiàn)孔子之前，古人的生殖觀還是蠻開放的，并且有詩(shī)一樣的浪漫，他的父親與母親相差五十多歲，并且是野合而生孔子，在現(xiàn)在幾乎是讓人戳脊梁骨的事情?？鬃硬恢廊绾谓忉屪约旱膩?lái)歷？

往來(lái)的游人對(duì)此石膜拜之至，有驚訝有驚嘆，有曖昧的哄笑，但沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得它是如此的淫蕩。古人以性事為秘不可宣之事，嫁女時(shí)，以秘瓷藏于軟枕和箱底，母親會(huì)親自教女兒這些男女之事，或者富家女，則以春宮畫教女性事，但這一切都是隱秘不宣的，更難以啟齒。父親遠(yuǎn)避此類的事情，或有父親授子以此，而兒莫名，以為羞辱而自殺（《夷堅(jiān)志》載）?？梢?jiàn)傳統(tǒng)的世家觀念是如何荒唐，而實(shí)際上，漢族男人更不受世俗禮節(jié)拘束，往往三妻四妾，淫蕩無(wú)拘。少數(shù)民族則更忠貞于夫妻愛(ài)情，兩者幾乎有天壤之別。故胡人言漢人虛偽而多淫。蒙古人統(tǒng)治的時(shí)代，視南宋漢人為與牛馬一樣的動(dòng)物，女人可隨時(shí)征為營(yíng)妓而男人可隨時(shí)像牲口一樣被轉(zhuǎn)賣甚至虐殺。蒙兵視南人為蠻子，這簡(jiǎn)直是莫大的諷刺。連一貫以圣人自居的朱熹也是個(gè)十足的偽君子，個(gè)人行為不僅放蕩不羈，甚至以禮教來(lái)懲罰別人，他在任浙東提刑官時(shí)為打擊政敵臺(tái)州太守唐仲友，誣其與妓嚴(yán)蕊行為不當(dāng)，蠅營(yíng)狗茍，將嚴(yán)蕊拘于刑獄，將她打得死去活來(lái)，卻原來(lái)只為吃醋，只為嚴(yán)蕊不喜歡自己，而喜歡倜儻風(fēng)流的唐太守而已。沒(méi)想這嚴(yán)蕊竟然是個(gè)有節(jié)氣的女子，硬是沒(méi)按朱熹的意思誣枉唐仲友，朱熹于是惱怒不已：“再痛杖之，仍系于獄，兩月之間，一再受仗，委頓幾死。”但嚴(yán)蕊還是不開口，后來(lái)朱熹調(diào)走，岳霖繼任，重審此案，才平反了一樁冤獄。1196年監(jiān)察御史沈繼祖上書彈劾朱熹七宗罪，其中就有勾引二尼之實(shí)，表面一套，實(shí)際上，他連個(gè)好人都算不上。這樣的人竟然能夠配享孔廟，享受后人的三牲之禮？

遠(yuǎn)古時(shí)的人們質(zhì)樸，只知道天地之間有交泰之事，萬(wàn)物番生，是萬(wàn)世不滅的天理，沒(méi)有生殖何來(lái)生命的延續(xù)？物種豈不是都要絕滅了么？當(dāng)然，生殖與淫蕩是兩碼事?？粗@些質(zhì)樸而天真的巖畫，你會(huì)有那種羞澀的感覺(jué)，但絕不會(huì)有那種淫蕩的快感，看此天生的“生命之歌”石，或者說(shuō)是“人之初”的自然石頭，我們只剩下感嘆和驚詫了。南方的丹霞地貌，多有“生命之根”、“生命之門”之類的自然景觀，唯其逼肖而讓人感嘆自然造化之神功。人們會(huì)臉紅，會(huì)竊笑私語(yǔ)，卻無(wú)人會(huì)詛咒它們的存在。在與少數(shù)民族朋友交往的過(guò)程中，我感覺(jué)，他們率真直率，不像漢族那種虛偽和做作，有話直說(shuō)是他們的共性，甚至男女之間的玩笑也開得讓人吃驚，在他們的眼里，這不算是什么大不了的事情，男女之事，古人都那么坦然，何況現(xiàn)在，萬(wàn)事有節(jié)，有理可循，就是不可濫交。牛馬一年只發(fā)情一次，而人總是時(shí)時(shí)刻刻能夠情趣盎然。這是有本質(zhì)的區(qū)別?！敖绘胖币稽c(diǎn)也不淫蕩邪惡，看著讓人感動(dòng)，這么率真坦誠(chéng)而執(zhí)著，豈不是讓人照影生愧？我們遠(yuǎn)無(wú)古人的率真的交媾目的，或者，快樂(lè)取代了生殖的目的，讓人類從此墮落，甚至文明毀滅，像羅馬帝國(guó)，像巴比倫文明。

一陣微風(fēng)吹過(guò)，花香陣陣，神石之上，是清霄碧空，是陽(yáng)光燦爛。我在想像遠(yuǎn)古的事情，鮮花、流水，女人和男人像大地上的萬(wàn)物一樣認(rèn)真執(zhí)著地完成著神圣的儀式，那些蛙、昆蟲（螽斯）和多籽的魚，一切暗喻都是那么的純潔和美好。沒(méi)有一絲淫邪，沒(méi)有一絲羞恥的成分?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！碧斓貙?duì)于人和萬(wàn)物等同視之，并無(wú)特別的眷顧和區(qū)別。萬(wàn)物生是天地對(duì)于萬(wàn)物的諭示，生生滅滅，自然之道。