論《寵兒》中的去殖民化

沈越

內(nèi)容摘要：本文旨在分析托尼·莫里森的小說《寵兒》中的去殖民化。通過運(yùn)用黑奴敘事，以及對(duì)白人至上主義的顛覆，莫里森打破了白人強(qiáng)加在黑人身上的文化桎梏和思維桎梏，從而成功地解殖了美國(guó)的殖民。

關(guān)鍵詞：去殖民化 黑奴敘事 白人至上 自我意識(shí)

《寵兒》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托尼·莫里森的代表作之一。這篇小說以黑人奴隸的生活為主題，講述了一個(gè)逃亡的黑奴賽絲為了不讓自己的女兒成為奴隸而將其殺害，18年后，女兒的鬼魂歸來報(bào)復(fù)的故事。作為一個(gè)黑人作家，莫里森始終關(guān)注著黑人民族的歷史與生活。在《寵兒》中，她從黑人的角度審視奴隸制，并且有力地挑戰(zhàn)了奴隸制和種族歧視話語。

賽義德的東方主義中最為關(guān)鍵的一點(diǎn)之一是東方主義者對(duì)“他者”的虛假呈現(xiàn)。呈現(xiàn)自己是后殖民主義作家的主要任務(wù)之一。然而呈現(xiàn)自我對(duì)后殖民主義作家而言絕不是一件容易的事。正如拉奧指出的“一個(gè)人必須用一種不屬于他自己的語言來表達(dá)自己的精神。”（Rao v）對(duì)于被剝奪了文化遺產(chǎn)和語言的非裔美國(guó)人來說，這一情況更是如此。在《寵兒》中，莫里森試圖打破白人在文化和思維上對(duì)黑人的雙重束縛，以真實(shí)地呈現(xiàn)黑人的生活。

1.黑奴敘事：打破文化桎梏

黑奴敘事記敘了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前奴隸的個(gè)人生活，是非裔美國(guó)文學(xué)文化中最具影響力的傳統(tǒng)之一?，F(xiàn)在“黑奴敘事”已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)專門術(shù)語，特指南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前的美國(guó)黑人自傳。被視作非裔美國(guó)文學(xué)起源的黑奴敘事運(yùn)用了大量的傳統(tǒng)非洲文學(xué)技巧，比如宗教、演講、音樂和召喚等，在形式上繼承了非洲口述傳統(tǒng)。這種富有黑人民族文化特點(diǎn)的敘事也反映了非洲人民主體意識(shí)的覺醒。在《寵兒》中，黑奴敘事幾乎無處不在。黑人口述傳統(tǒng)、超自然力量和爵士風(fēng)格文本的運(yùn)用展現(xiàn)了黑人的藝術(shù)特色和他們的民族身份。

（1）黑人口述傳統(tǒng)

黑人一直都有和表演者一起參與到表演中的傳統(tǒng)。表演者召喚，觀眾呼應(yīng)。他們一起互動(dòng)參與到這個(gè)集體藝術(shù)創(chuàng)作的過程之中。在召喚的過程中，表演者和觀眾之間存在雙向交流。這種集體創(chuàng)作成為了黑人群體認(rèn)識(shí)自己的一種文化行為。

在小說中有許多召喚的場(chǎng)景。作為這些前黑奴的精神領(lǐng)袖，貝比·薩格斯在“林中空地”舉行集會(huì)，號(hào)召大家把積在心底多年的苦痛宣泄出來。人們用唱歌、跳舞、哭泣、大笑來回應(yīng)她。這是最典型的召喚之一。通過“林中空地”，這些曾經(jīng)的黑奴在一定的程度上擺脫了奴隸制帶給他們的沉重負(fù)擔(dān)與苦痛。黑人用自己的文化傳統(tǒng)治愈了自己。

（2）超自然與魔幻成分

在古老的非洲宗教文化中，生與死之間不存在界限。活人可以與私人溝通，一個(gè)人的靈魂也可以回到塵世。這種超自然與魔幻力量高度濃縮了非洲人民的生死觀和他們對(duì)世界的認(rèn)知，是非洲文化的精髓所在。

《寵兒》就是基于一個(gè)超自然力量的故事。賽絲的女兒寵兒在18年后化為一個(gè)少女歸來。然而賽絲以及所有的鄰居對(duì)這個(gè)鬼魂卻沒有顯示出一絲驚訝，司空見慣一般。為了把寵兒趕走，社區(qū)里大約30名女性聚集在124大門口歌唱。很顯然黑人群體十分熟悉這種鬼魂現(xiàn)象，并且知道如何應(yīng)對(duì)。這種超自然文化深深植根于非洲人生活的方方面面，它是非洲人的本土文化，它以魔幻的形式來對(duì)抗所謂的白人權(quán)威施加在黑人身上的痛苦現(xiàn)實(shí)。超自然文化也喚醒了被長(zhǎng)期遺忘的黑人民族歷史，并且在某種程度上解殖了文化殖民。

（3）爵士風(fēng)格文本

爵士是一種起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)新奧爾良非裔美國(guó)社區(qū)的音樂。它由藍(lán)調(diào)以及雷格泰姆音樂演變而來。爵士樂的特點(diǎn)包括即興演奏，切分音律，獨(dú)特音色以及搖擺感。它被許多人視為非裔美國(guó)人的代表音樂，并且是與非裔美國(guó)人的民族意識(shí)和文化意識(shí)緊密聯(lián)系在一起的。

《寵兒》的整篇布局恰似一曲即興演奏的爵士樂。開篇突如其來，把讀者帶進(jìn)爵士樂紛亂的音符世界之中。小說中既沒有章節(jié)標(biāo)題也沒有明顯的過渡。事件的安排也是隨意的，沒有清晰的事件順序，就像爵士樂的即興演奏。正如爵士樂沒有“漸強(qiáng)音”，小說中也不存在高潮。哪怕是賽絲殺嬰這樣的重要情節(jié)也被分割成了不同的部分。在爵士樂中，沒有人可以主導(dǎo)整個(gè)表演，每一種聲音都同樣重要。在《寵兒》中也不只有一個(gè)敘述者。賽絲、保羅、丹芙、貝比·薩格斯都有篇幅來傳達(dá)自己的故事與思想。這種爵士風(fēng)格文本是非裔美國(guó)文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特創(chuàng)造，也是非裔美國(guó)文學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)標(biāo)志。

總言之，通過運(yùn)用黑奴敘事，尤其是對(duì)黑人口述傳統(tǒng)，超自然與魔幻成分還有爵士風(fēng)格文本的運(yùn)用，《寵兒》展示了黑人民族獨(dú)特的語言、音樂、宗教傳統(tǒng)以及文學(xué)，這充分證明了黑人由自己的文化。更為重要的是，黑人完全由發(fā)展本民族文化的能力。黑人用本民族特有的文化元素，以自己的語言書寫自己的故事。他們用這樣的方式獲得文化上的獨(dú)立，從而打破了白人的文化桎梏。

2.對(duì)白人至上的顛覆：打破思維桎梏

白人至上或白人至上主義是一種認(rèn)為白人優(yōu)于其他種族，并且有權(quán)主導(dǎo)其他種族的種族歧視思想。這種歧視思想從偽科學(xué)的論據(jù)中獲得支撐。在白人至上主義的影響下，白人肆無忌憚地殘害其他種族，黑人就是受害者之一。在《寵兒》中，莫里森從本質(zhì)主義，母性倫理以及黑人自我意識(shí)的覺醒三個(gè)方面顛覆了白人至上主義，重新確認(rèn)了黑人作為人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

（1）對(duì)本質(zhì)主義的批判

本質(zhì)主義是指認(rèn)為事物均有其本質(zhì)，可以通過對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)加以揭示的理論。本質(zhì)主義者相信事物有一些特征使之構(gòu)成本身，并且本質(zhì)是先于存在的。構(gòu)成西方哲學(xué)基礎(chǔ)的本質(zhì)主義可以追溯到柏拉圖和亞里士多德時(shí)期。在殖民時(shí)代，白人通過本質(zhì)主義為奴隸制正名。他們聲稱，黑人生來就是愚蠢、低賤、野蠻的，而白人則是聰敏、文明、為上帝所選中的。在這種思維的洗腦下，許多黑人接受了自己被視為次人類的地位，白人則更加無所顧忌地折磨黑人。

然而，在《寵兒》中莫里森一針見血地道破了奴隸制的真相，批判了本質(zhì)主義。

“白人們認(rèn)為，不管有沒有教養(yǎng)，每一張黑皮膚下都是熱帶叢林。不能行船的急流，蕩來蕩去的尖叫的狒狒，沉睡的蛇，覬覦著他們甜蜜的白人血液的紅牙床。從某種意義上講，他想，他們說對(duì)了。黑人越是花力氣說服他們，自己有多么溫柔，多么聰明、仁愛，多么有人性，越是耗盡自己向白人證明黑人的某種不容置疑的信念，他們體內(nèi)的叢林就越是深密、紛亂。但它不是黑人們從另一個(gè)（可以忍受的）地方帶到這個(gè)地方的叢林。它是白人在他們體內(nèi)栽下的叢林。它生長(zhǎng)著。它蔓延著。在生命之中、之間和之后，它蔓延著，直到它最終侵犯了栽下它的白人。觸及他們每一個(gè)人。更換和改變了他們。讓他們變得殘忍、愚蠢，讓他們甚至比他們?cè)敢庾兂傻臉幼痈鼔?，讓他們?duì)自己創(chuàng)造的叢林驚恐萬狀。尖叫的狒狒生活在他們自己的白皮膚之下;紅牙床是他們自己的?！保锷?253）

這里莫里森經(jīng)由沛德的嘴揭示了奴隸制的本質(zhì)。黑人不是生來就是野蠻好斗的。如果今天黑人充滿了仇恨與怨氣，那也是白人造成的結(jié)果，是白人在黑人心中埋下了仇恨的種子。尖叫的狒狒是在白人的體內(nèi)，紅牙床也是白人的。換句話說，白人才是野蠻、粗俗、邪惡的。莫里森指出黑人不是生來就是次等公民，相反正是白人把種族偏見強(qiáng)加到黑人身上的事實(shí)，進(jìn)而顛覆了本質(zhì)主義。隨著本質(zhì)主義的被顛覆，黑人與白人之間作為人的差別也消失了，在人性尊嚴(yán)方面黑人與白人是一樣的。因此黑人獲得了人格上的獨(dú)立，他們不再依附于白人，而是獨(dú)立、平等的人。

（2）母性倫理的重建

母性倫理是一種以母子關(guān)系為中心的倫理理論。在傳統(tǒng)的母性倫理中，母親應(yīng)該把全部身心都放在孩子身上。也就是說，在孩子面前，母親是愛的提供者，要犧牲自我。然而必須注意的是這種傳統(tǒng)母性倫理是白人社會(huì)的產(chǎn)物。

在《寵兒》中，莫里森通過賽絲和她的女兒解構(gòu)了白人社會(huì)中傳統(tǒng)的母性倫理，重構(gòu)了黑人自己的母性倫理。賽絲的母親扔掉自己與白人生的孩子，單單留下了賽絲，因?yàn)橘惤z是她和一個(gè)黑人男性所生。賽絲的母親不顧要求母親愛孩子的傳統(tǒng)母性倫理，做出了自己的倫理選擇。這也是她對(duì)白人社會(huì)的作出的挑戰(zhàn)。賽絲殺嬰事件也是對(duì)傳統(tǒng)母女關(guān)系的另一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。為了讓女兒不被奴役，賽絲寧可殺了她。毫無疑問這對(duì)常人來說是難以想象的，但是賽絲卻這樣做了。她為孩子做了她認(rèn)為做好的選擇，而不是與傳統(tǒng)母性倫理妥協(xié)。

盡管賽絲殺了自己的孩子，拋卻了傳統(tǒng)母性倫理，但她和黑人社區(qū)里的人依然還在其影響之下。在殺嬰事件之后，賽絲被被整個(gè)社區(qū)排斥，她自己在一直備受寵兒鬼魂的侵?jǐn)_。在某種意義上，賽絲被鬼魂侵?jǐn)_可以理解為她為殺了女兒而愧疚不已，鬼魂其實(shí)就是她的心結(jié)。這種心結(jié)正是由于傳統(tǒng)母性倫理的影響。賽絲沒有好好照顧女兒，而是把她殺了，因此她感到十分內(nèi)疚、不安。同樣在傳統(tǒng)母性倫理的影響下，黑人社區(qū)無法接受賽絲的殺嬰行為，因此他們將賽絲和丹芙排擠在社區(qū)之外。而最后，黑人社區(qū)對(duì)賽絲的接納以及寵兒的消失反映了黑人群體已經(jīng)完全拋棄了傳統(tǒng)母性倫理。

如果說賽絲母親的行為只是她的個(gè)人選擇，那么賽絲殺嬰的一系列事件則反映了黑人群體對(duì)傳統(tǒng)母性倫理態(tài)度的變化。在最后，黑人社區(qū)重新接納了賽絲，并且重構(gòu)了基于自身真實(shí)情況的母性倫理。

（3）主體意識(shí)的覺醒

主體意識(shí)是指自我反省，以及認(rèn)識(shí)自我作為一個(gè)個(gè)體有別于環(huán)境與他人的能力。簡(jiǎn)單來說，主體意識(shí)就是我們認(rèn)識(shí)自己的能力。認(rèn)識(shí)自己、了解自己是一個(gè)人構(gòu)建自己身份的第一步。在歷史上，黑人長(zhǎng)期遭受白人的奴役，被視為私有物，失去了主體意識(shí)。

然而，莫里森在《寵兒》中通過西克索和學(xué)校教師的對(duì)話展示了黑人主體意識(shí)的覺醒。

“你是說那不叫偷？”

“對(duì)，先生。那不是偷?！?/p>

“那么，是什么呢？”

“增進(jìn)您的財(cái)產(chǎn)，先生?！?/p>

“什么？”

“西克索種黑麥來提高生活水平。西克索拿東西喂土地，給您收更多的莊稼。西克索拿東西喂西克索，給您干更多的活兒?！保锷?241）

這段話讓人忍俊不禁。西克索采用了奴隸主的邏輯來為自己的行為開脫。通過模仿奴隸主的話語形態(tài)，西克索獲得了語言的定義權(quán)。他在這段對(duì)話中至少?gòu)男睦砩险紦?jù)了上風(fēng)。這也充分展示了西克索作為一個(gè)黑奴在那一刻開始從語言和邏輯層面反抗自己的主人。他不再無條件地屈從于自己的主人。這是他自我意識(shí)覺醒的證明，象征著西克索開始作為一個(gè)人獨(dú)立地思考。

簡(jiǎn)言之，莫里森從本質(zhì)主義，母性倫理以及主體意識(shí)的覺醒三方面成功地顛覆了白人至上主義。黑人獲得了人格上的獨(dú)立，不再依附于白人。他們有權(quán)擁有自己的價(jià)值體系，而不是只能被動(dòng)地接受白人社會(huì)的主流價(jià)值觀，他們不再內(nèi)化吸收白人的價(jià)值與信仰。在這樣的情況下，白人的思維桎梏就被打破了。

3.總結(jié)

在《寵兒》中，托尼·莫里森主要從兩方面實(shí)現(xiàn)了去殖民化，真實(shí)地呈現(xiàn)了黑奴的生活。一方面，她在小說中運(yùn)用了大量的黑奴敘事技巧。用黑人的語言記錄黑人的生活，加之以黑人特有的民族文化元素，這不僅確保了故事的真實(shí)性而且保持了獨(dú)特的民族風(fēng)味。更為重要的是，打破了白人的文化桎梏。

另一方面，莫里森顛覆了白人至上主義。白人至上主義不僅為白人的惡行辯護(hù)而且洗腦了黑人，使得他們對(duì)自己的遭受的不公待遇逆來順受。通過對(duì)白人至上主義的顛覆，黑人取得了人格上的獨(dú)立，喚醒了主體意識(shí)，從而打破了思維上的桎梏。作為一個(gè)黑人作家，莫里森真實(shí)地呈現(xiàn)了黑人的生活，解殖了美國(guó)的殖民。

參考文獻(xiàn)

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【5】托尼·莫里森：《寵兒》，潘岳、雷格譯，南海出版公司2006年版，252-253，241頁(yè)。

（作者單位：湖南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）