淺析“西方文化史”的特點(diǎn)及主導(dǎo)思想

關(guān)鍵詞 西方，文化史，特征，內(nèi)在聯(lián)系

中圖分類號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2015）09-0003-08

歷史是豐富多彩的，它忠實(shí)地記錄著人類適應(yīng)自然、改造社會(huì)，不斷推進(jìn)文明進(jìn)步的發(fā)展歷程；歷史也是包羅萬象的，“歷史就是我們的一切”。但是在正統(tǒng)史學(xué)的支配下，長期以來，豐富多彩而又包羅萬象的歷史，有意、無意被剪裁、被簡約，幾乎成為了政治史、經(jīng)濟(jì)史、外交史的代稱，而其他歷史的內(nèi)容往往被置于邊緣化地位，或者干脆從教科書中刪除。僅就中國學(xué)界而論，由于國史地位凸顯和習(xí)慣因素的影響，不但重視西方文化史的研究者不多，而且從學(xué)科特點(diǎn)的角度予以關(guān)注者，也是寥寥。尤其在功利思想的支配下，歷史教育與歷史學(xué)習(xí)，從大學(xué)到中學(xué)，從教師到學(xué)生，多因?qū)W科的基礎(chǔ)性，與高考升學(xué)、就業(yè)找工作無涉，故而成為“小學(xué)科”中的邊緣化教學(xué)內(nèi)容。在教與學(xué)的實(shí)踐中，師生對(duì)西方文化史總不免有種陌生感，疑竇叢生。貫穿整個(gè)西方文化史的主導(dǎo)思想是什么？如何把握西方文化史的基本內(nèi)涵？為什么古典文明成為現(xiàn)代西方文化的源頭？要想學(xué)好西方歷史或世界史，或者要想客觀地認(rèn)識(shí)西方文明及其影響，就必須對(duì)這些基本問題作出解釋，這正是本文立意的基礎(chǔ)。

探索西方文化史的特點(diǎn)，首先離不開對(duì)“文化”與“西方”這兩個(gè)核心概念的解讀。在西方語境下，“文化”（culture）最初既指人對(duì)自然界施加的影響，也涉及人的修養(yǎng)問題，即關(guān)于人類自身的教育、訓(xùn)練與培養(yǎng)。這個(gè)詞來自拉丁語colore，意為“耕耘”（土地）和“栽培”（植物），后引申為從身體和精神兩方面關(guān)注人、培養(yǎng)人。這樣看來，人的良好修養(yǎng)的塑造與養(yǎng)成，就像種莊稼一樣，只有經(jīng)過辛勤勞作，才能達(dá)到完善的目標(biāo)。英文詞匯agriculture由兩個(gè)拉丁語詞匯“田地”（ager）和“耕耘”結(jié)合而成，用以指代人類最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這說明農(nóng)業(yè)文明是人類最初創(chuàng)造出來的文化成果。在中國古代典籍中，“文化”有兩層含義，均與拉丁語義相近：一是教化（civilize）、教育（educate）；二和“武功”（military accomplishments）相對(duì)，指“文德”“文治”（virtue）。而在現(xiàn)代漢語中，“文化”又有廣義與狹義之分，前者指人們的受教育水平，后者指學(xué)科或?qū)W術(shù)概念。

結(jié)合語義和內(nèi)涵的理解，文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的能力及其成果。由于文化是人類作用于自然的結(jié)果，人在參與對(duì)客觀環(huán)境改造的過程中，創(chuàng)造了人的社會(huì)環(huán)境。如此一來，作為人類創(chuàng)造性勞動(dòng)成果的文化，其實(shí)就是一種人為的社會(huì)環(huán)境。人通過社會(huì)實(shí)踐和文化成果不斷提升自身的生存與發(fā)展能力，也日益創(chuàng)造著代表文明發(fā)展水平的文化成就。一方面，人類因創(chuàng)造活動(dòng)而脫離動(dòng)物界，即人即由文化創(chuàng)造（勞動(dòng)）而轉(zhuǎn)變成了真正意義上的人；另一方面，由于文化是人的創(chuàng)造物，文化就是人化的過程和結(jié)果，因而文化就是我們的一切、歷史就是我們的一切。在這個(gè)意義上，沒有人便沒有文化。

在考察了“文化”的詞義后，再來看看“西方”這個(gè)概念的含義。這是個(gè)方位詞，跟“東方”相對(duì)，本指西半球，或西半球和歐洲。從空間上看，西方指太陽落山的地方。古詩文中常用的Occident與Orient一詞相對(duì)，直譯為“西洋”。在中國古人的認(rèn)知中，今天我們所說的“南?！被颉澳现袊！币晕鞯暮Ｑ蠹把睾８鞯?，甚至遠(yuǎn)達(dá)印度及非洲東部，在元朝時(shí)統(tǒng)統(tǒng)被稱為“西洋”；明末清初，始用“西洋”指代大西洋兩岸的歐美各國。Occidental是Orient的形容詞形式，意指西洋的、西方的、西方人的、西方文化的，或表示西方人、歐美人；同理，Occidentalism可指西洋風(fēng)味、西方文明、西方文化。

那么，文化史上的“西方”又作何解呢？這是個(gè)發(fā)展的概念，其意涵既可以表示時(shí)間上的遷移，又可以指代空間上的變化，是隨時(shí)間推移而改變的。公元前10至8世紀(jì)，腓尼基人常用“亞細(xì)亞”（Asia）和“歐羅巴”（Europa）這兩個(gè)術(shù)語分別指代東西方，表明當(dāng)時(shí)的歐洲和亞洲之間還不存在明確的地理分界。到愛琴文明后期（公元前15世紀(jì)-前12世紀(jì)），古希臘人迫于人口壓力而對(duì)外移民，其拓殖的觸角伸到了地中海以外的地方，并開始受到東方文明的輻射。大約千年以后，羅馬帝國又把地中海變成了自己的內(nèi)湖。至此，歐亞大陸間才有了大致準(zhǔn)確的分界。中世紀(jì)早期，西班牙塞維利亞主教伊西多爾（Isidore of Seville，c. 560～636）作為最后一位拉丁教父和最偉大的學(xué)者之一，對(duì)拉丁詞匯進(jìn)行追根溯源式探究，意在傳播以古典文化為基礎(chǔ)的百科知識(shí)。他在最權(quán)威的拉丁文版《語源學(xué)》（Etymologiae）一書中，依據(jù)圣經(jīng)描繪了一幅假想的世界地圖，不僅標(biāo)注了伊甸園的具體位置，還將整個(gè)地球劃分為三個(gè)部分：亞洲位于地圖的上部，歐洲被置于下部，非洲則在從歐洲越過地中海、尼羅河以西的地方。亞洲是亞細(xì)亞的簡稱，得名于挪亞的兒子“閃的后裔”亞細(xì)亞女皇，“那里有27個(gè)民族；……阿非利加洲的名稱來自亞伯拉罕（即含）的后裔阿弗，有30個(gè)民族，360個(gè)城鎮(zhèn)”；而歐洲得名于神話中的歐羅巴公主，據(jù)說“那里居住著雅弗的子孫15個(gè)部族，有120個(gè)城市”。①顯而易見，在地理上，“亞細(xì)亞”指東方的廣大地區(qū)，“歐羅巴”指西方即地中海以北的區(qū)域。在古老的地中海神話中，亞細(xì)亞和歐羅巴是母女關(guān)系，這兩個(gè)詞均源于閃米特人語言，前者指東方日出之地，后者指西方日落之地。所以英國諺語說：“極東便是西?！?/p>

本文所謂的“西方”，既涉及時(shí)空的意義，也指向文化的意涵。這樣，古代的西方指以古典世界（希臘羅馬）所代表的地中海文明區(qū)域，中世紀(jì)時(shí)的西方指信仰耶穌為救世主的“基督教大世界”（Christendom）；近代以來，西方特指天主教和新教影響下的歐美地區(qū)，而在現(xiàn)代國際政治中，西方更偏重于其歷史文化傳統(tǒng)，這就不但包括歐洲和北美的工業(yè)發(fā)達(dá)國家，也可以涵蓋地理上不屬于西方、而在經(jīng)濟(jì)與文化上多受西方影響的東方國家，如澳洲的澳大利亞、新西蘭，亞洲的日本、新加坡，“西方七國集團(tuán)”（G7）中的日本就是此理。

隨著創(chuàng)造力的提升，人類的文化成就越來越豐富、越來越復(fù)雜，于是就有了東方文化與西方文化、古代文化與現(xiàn)代文化等區(qū)分。西亞的兩河流域，即古希臘人所稱的“美索不達(dá)米亞”，是人類文明的搖籃。蘇美爾人在經(jīng)歷了傳說中的大洪水后，約從公元前四千年代中期起，開始在這里創(chuàng)造了人類已知最古老的城邦文明。大約1700年后，到古巴比倫王國漢謨拉比時(shí)期，兩河流域?qū)崿F(xiàn)了歷史上的第一次統(tǒng)一。公元前3500年左右，尼羅河流域也形成了早期國家，古埃及人稱之為“斯帕特”（spt），希臘人叫做“諾姆”（nomos），漢語則譯為“州”。金字塔王朝是尼羅河流域文明的第一個(gè)輝煌時(shí)期，到新王國法老圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)，他們又將古埃及文明傳播到了美索不達(dá)米亞和小亞細(xì)亞。在南亞的印度河流域，留下了許多古代文化遺存。其中，以摩亨佐·達(dá)羅為代表的城市遺址，屬于約公元前2300至公元前1750年間的“哈拉巴文化”，為達(dá)羅毗荼人所創(chuàng)造。在東亞大陸，由太史公司馬遷所記錄的夏王朝，雖然沒有大量的考古材料作為佐證，甚至21世紀(jì)初的“夏商周斷代工程”的結(jié)論也缺乏說服力，但工藝精湛的青銅器和作為現(xiàn)代漢語前身的甲骨文，卻是黃河流域中國殷商文明的確證。

希臘羅馬文化、基督教文化和日耳曼文化，共同構(gòu)成西方文明的三大源頭。公元前20世紀(jì)左右，稍晚于《史記》所記載的夏朝，在以愛琴海為中心的希臘世界，業(yè)已進(jìn)入了金石并用和早期城邦階段。這是地中海區(qū)域古希臘文明的濫觴。以克里特-邁錫尼為代表的“愛琴文明”，屬于希臘早期的奴隸制文明。克里特文明早期，已經(jīng)出現(xiàn)了“線型文字A”，雖然這種音節(jié)文字迄今尚未釋讀成功，但不可不論，它卻是克里特城邦文化昌盛的重要標(biāo)志。鼎盛時(shí)期，克里特島上有100多個(gè)城邦，其中以米諾斯統(tǒng)治的克諾索斯為最強(qiáng)。據(jù)神話傳說，米諾斯是歐羅巴的兒子，希羅多德說他“是一個(gè)征服了許多土地并且是一個(gè)在戰(zhàn)爭中經(jīng)常取得成功的國王”，①他將阿提卡半島、小亞特洛伊城、愛琴海上的一些島嶼一并納入了自己的勢力范圍。1900年，英國考古學(xué)家伊文思（Sir Arthur John Evans）發(fā)現(xiàn)的“南海迷宮”，證明就是米諾斯王宮遺址。

公元前兩千年代中后期，受克里特文明的影響，一支阿卡亞人在南部希臘的邁錫尼、派羅斯、太林斯等地創(chuàng)造了早期奴隸制城邦。根據(jù)釋讀成功的克里特文明后期“線型文字B”的材料，全盛時(shí)期邁錫尼文明的影響，已經(jīng)達(dá)到中部希臘的彼奧提亞、阿提卡，北部希臘的色薩利，愛琴海北岸的馬其頓、色雷斯，東方的塞浦路斯等地。再依據(jù)考古資料判斷，邁錫尼城邦有堅(jiān)固的城堡，至今殘存的“獅子門”宏偉壯觀，再現(xiàn)了邁錫尼文化中原始的尚武精神風(fēng)貌。19世紀(jì)70年代初，德國商人施里曼（Ehrenbürger Heinrich Schliemann， 1822—1890）依據(jù)《荷馬史詩》的描寫，取得特洛伊田野考古的重大成就，證實(shí)了荷馬史詩所說的特洛伊和邁錫尼古國的存在。

繼愛琴文明之后，公元前11至公元前9世紀(jì)希臘進(jìn)入了荷馬時(shí)代。在《荷馬史詩》中，既有關(guān)于邁錫尼時(shí)期的神話和傳說，又有荷馬時(shí)代社會(huì)情況的反映。希臘史上曾兩度發(fā)生移民或殖民運(yùn)動(dòng)，第一次在公元前兩千年代末到前一千年代初，主要是北方的多利亞部落遷移南下，荷馬時(shí)代就屬于這一階段。相較于邁錫尼時(shí)期，荷馬時(shí)代的希臘已由青銅文明邁進(jìn)了鐵器時(shí)代，這是生產(chǎn)力水平大進(jìn)步的重要表現(xiàn)。公元前8至6世紀(jì)，希臘人在第二次殖民運(yùn)動(dòng)中在海外大肆建立殖民城邦，城邦制度遂構(gòu)成希臘古典文明的核心。

歷史是一條奔騰不息、滾滾向前的文化長河，從古流到今。自古以來，西方文化的根基在古典文明，而希臘文化則是現(xiàn)代西方文化的濫觴。早期的西方文化是以希臘文化為源頭的地中海文化。古希臘人作為最先進(jìn)入文明狀態(tài)的雅利安民族，不僅首開歐洲文化之先河，而且對(duì)以此為起點(diǎn)的整個(gè)西方文化史，都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。公元前3至公元前2世紀(jì)，雖然羅馬人征服了希臘世界，把希臘人的地中海變成了地跨歐亞非三洲大帝國的內(nèi)湖，但他們卻為希臘文明所征服，并將舊大陸的諸多文明熔為一爐，從而成為古典文化集大成者。因此，如果離開希臘羅馬來談西方文化，那么西方文化就成了無源之水、無本之木。自15世紀(jì)文藝復(fù)興以來，大西洋兩岸的西方國家，不論在文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)和教育領(lǐng)域，還是在天文、地理、力學(xué)領(lǐng)域，或是在哲學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)領(lǐng)域，都深深地打上了古典文明的印記。

撇開人文主義者對(duì)古典文化的膜拜不說，從17—18世紀(jì)啟蒙時(shí)代起，西方人的好古之風(fēng)就長盛不衰，僅從歐美各地隨處可見的仿古建筑上，即可感受到古典文化對(duì)現(xiàn)代西方文化的影響之深。例如，拿破侖時(shí)期為了紀(jì)念法軍戰(zhàn)功，曾在歐洲興建了許多仿古風(fēng)格的凱旋門，以精美絕倫的巴黎凱旋門最為著名；勃蘭登堡門建于1788—1791年，位于德國首都柏林市中心，是新古典主義建筑的杰作；1793—1863年建造的美國國會(huì)大廈，采用了古希臘廊柱式與古羅馬穹隆式相結(jié)合的風(fēng)格；1914—1922年華盛頓建造的林肯紀(jì)念堂，是一座通體潔白的仿巴特農(nóng)神廟樣式建筑，它是對(duì)美國第十六任總統(tǒng)林肯不朽功勛的永久紀(jì)念。毫不夸張地說，一個(gè)如果對(duì)古典文化缺乏了解的人，便不能成為一個(gè)真正有教養(yǎng)的西方人。所以即使在今天，“言必稱希臘”“言必稱羅馬”，還是西方學(xué)人的時(shí)尚。

西方文化，作為人類文化寶庫的重要組成部分，不僅像東方文化一樣歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，也像任何具有強(qiáng)大的生命力一樣，展現(xiàn)出兼收并蓄、內(nèi)涵豐富的特色：首先，在與東方文化的關(guān)系上，由于希臘本土面向東方和克里特，地處歐亞非三洲交匯中心的特殊地理位置，就決定了希臘文明從一開始直接受到了東方文明的熏陶。古希臘人本是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，他們的許多學(xué)者，或出生于東方，或游歷過東方，無不沐浴著東方文化的陽光雨露。地中海世界是古希臘人活動(dòng)的中心舞臺(tái)，這里既包涵著西方，又連接著東方，東方文明也就成為希臘文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要源泉之一。其次，在文化起源上，雖然希臘人弘揚(yáng)和發(fā)展了東方的農(nóng)業(yè)耕作、冶金加工等生產(chǎn)技術(shù)，以及文字書寫方法等知識(shí)技能，但是“希臘人所借用的，無論是埃及的藝術(shù)形式還是美索不達(dá)米亞的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，都烙上了希臘人所獨(dú)有的智慧的特征。這些特征歸結(jié)起來，就是虛心、好奇多思、渴求學(xué)習(xí)、富有常識(shí)”。①就是說，希臘人在同西亞、北非的交往中，吸收、容納了兩河流域、尼羅河流域、小亞細(xì)亞等地先進(jìn)文化的因子，創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)、獨(dú)具特色的地中海古典文化，尤其在神話、史詩、悲劇、雕刻、建筑、體育、科學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域，達(dá)到了古代文明發(fā)展的巔峰。再次，在宗教信仰上，不論希臘人還是羅馬人，他們信奉的多神教都帶有原始、樸素的特點(diǎn)，均敵不過神秘主義的一神教，終為來自東方的猶太教和基督教取而代之，古典文明也隨之漸失輝煌。中世紀(jì)時(shí)期，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)及科學(xué)等一切知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，作為官方的宗教信仰和正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，由于基督教和基督教神學(xué)居于支配的地位，基督教文明幾乎成為了西方文明或歐洲文明的代稱。又次，在種族關(guān)系上，如果說來自地中海東岸的神話人物歐羅巴孕育了古希臘人，來自小亞細(xì)亞的特洛伊人是古羅馬人的祖先，那么，希臘人和羅馬人的血管中流淌著的自然有東方人的血液。最后，在語匯源流上，雖然希臘語和拉丁語統(tǒng)屬“印歐語系”或“雅利安語系”，后者由前者發(fā)展而來，而前者則是歐洲的母語，但它們均可溯及古代東方的腓尼基文字。法國啟蒙思想家伏爾泰指出：迦太基人把腓尼基字母加以改變，后來又變成了希臘的字母 。②從公元前3世紀(jì)后期起，隨著在希臘文化熏陶下成長起來的亞歷山大的東征、浸潤著希臘文化素養(yǎng)的羅馬帝國的強(qiáng)盛，兩河流域、小亞細(xì)亞、埃及、波斯以及南亞次大陸等東方之地發(fā)生的希臘化和羅馬化運(yùn)動(dòng)，不是西方對(duì)東方單向度的文化沖擊，而是東西方間發(fā)生的互動(dòng)式文化碰撞。這是東西方文明的大匯合，是古代世界全球化的典型表現(xiàn)。

由此看來，西方文化內(nèi)涵因其構(gòu)成因素復(fù)雜，而像東方文化一樣，體現(xiàn)出豐富多彩、燦爛輝煌的特點(diǎn)?？傮w上，西方文化包含著下列的諸多因素：以人文主義和理性主義為主導(dǎo)思想的希臘羅馬文化、以耶和華上帝和耶穌基督為信仰根基的猶太教—基督教文化、以原始風(fēng)俗習(xí)慣為表現(xiàn)形式的日耳曼文化、以節(jié)奏快、高效流動(dòng)性強(qiáng)為特點(diǎn)的資本主義文化和博大精深的東方文化，等等。因而所謂的“西方文化”，在古代是以愛琴文明為基礎(chǔ)的希臘地中海世界文化，中古時(shí)期是以羅馬基督教為主導(dǎo)的歐洲內(nèi)陸文化，近代是以大西洋為中心、并在天主教和新教勢力統(tǒng)治下的歐美文化，當(dāng)代則是更廣泛意義上的西方文化。這樣，西方文化的基本內(nèi)涵可以簡要地表述為：第一，以人文和理性精神為核心的古典文化；第二，以猶太教和基督教為信仰的宗教文化；第三，以純樸的原始習(xí)俗為特征的日耳曼文化；第四，以商業(yè)冒險(xiǎn)精神為特色的資本主義文化。作這樣的界定，似可從縱向和橫向兩個(gè)緯度梳理西方文化的源起、脈絡(luò)和特點(diǎn)，并有助于把握其根本特質(zhì)和發(fā)展趨勢：首先，希臘文明從科學(xué)理性和社會(huì)倫理的角度，引導(dǎo)人們?nèi)ケ鎰e真假與美丑；羅馬文明從社會(huì)契約的角度，告誡人們?nèi)绾螀^(qū)分合法與非法。其次，基督教文明從神的啟示和宗教倫理的角度，規(guī)勸人們明辨是非與善惡。再次，日耳曼文明延續(xù)著原初民風(fēng)，提醒人們遵循歷史文化傳統(tǒng)。最后，如果工業(yè)文明以追逐效率為特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)競爭與創(chuàng)新的開拓精神，那么后工業(yè)文明則日益暴露出當(dāng)代西方文化對(duì)古典文化精神的背離。

一部西方文化史，從時(shí)間跨度上看，前后長達(dá)三四千年，幾乎可以說是一部人文與理性精神的演進(jìn)史。全部西方文化史，以18世紀(jì)為界標(biāo)，大致可以區(qū)分為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化兩個(gè)階段，而人文主義和理性主義就是這種分野的重要標(biāo)尺。具體來說，傳統(tǒng)文化始于古典文明，經(jīng)過15—16世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，止于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命。在這一階段上，人文主義和理性主義均發(fā)源于古希臘，羅馬帝國時(shí)被推向了第一個(gè)發(fā)展高峰；15—18世紀(jì)的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，再次把人文主義和理性主義推向新高峰。法國大革命以后，西方文明進(jìn)入現(xiàn)代文化階段，這一階段又可分為19和20兩個(gè)世紀(jì)兩個(gè)時(shí)期。19世紀(jì)工業(yè)革命完成后，資本主義進(jìn)入了快速發(fā)展的時(shí)代，但是啟蒙學(xué)者伏爾泰曾經(jīng)憧憬的人類精神進(jìn)步并沒有得以長期延續(xù)，伴隨著工業(yè)文明而來的各種弊端，卻受到了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的批判。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方文化總體上呈現(xiàn)出衰落的征兆，與人文和理性精神漸行漸遠(yuǎn)，意味著其巔峰期不可逆轉(zhuǎn)地走入了歷史。今天，隨著高科技發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快，隨著無限的可能性、選擇性和自由度的增大，由于過分地強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性、工具理性，或目的理性、技術(shù)理性，西方文化日益呈現(xiàn)出消極媚俗的快餐文化、拜金主義的大眾文化、庸俗解構(gòu)的反文化等頹廢傾向，西方人曾引以為自豪的自由、平等、博愛的信條，善良、正義、公正的觀念，以及尊重人權(quán)與傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，以及多元化的人類文明，無不受到來自美國單邊主義文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)，都不得不面對(duì)西方現(xiàn)代化主導(dǎo)下的全球化壓力。

西方文化史上的人文精神，像理性精神一樣，源于古代希臘文明，不僅是希臘文化的精髓，也是人類文明的基本精神。然而由于以下諸原因，中學(xué)歷史教科書在涉及“西方人文精神的起源及其發(fā)展”的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不論是學(xué)生還是老師，都有云里霧里、說不清道不明的感覺：第一，現(xiàn)行“歷史課程課標(biāo)”采用專題式編纂方法，將“文化史”內(nèi)容獨(dú)立成篇，使之與“政治史”“經(jīng)濟(jì)史”并列呈現(xiàn)，形成鼎足之勢，這樣就改變了過去習(xí)慣的通史式編寫體例的歷史教學(xué)大綱或歷史教材。這種變化不僅增加了學(xué)習(xí)分量，也加深了教學(xué)難度。第二，由于“歷史課程課標(biāo)”自身存在著不足，如將中世紀(jì)基督教知識(shí)剔除，造成西方文化史脈絡(luò)鏈斷裂、學(xué)習(xí)內(nèi)容不完整，如此一來，要準(zhǔn)確理解西方人文精神或人文主義思想，那是緣木求魚、事倍功半的事情。第三，一般中學(xué)教師，以往在接受世界史知識(shí)時(shí)，很少接觸“文化史”的相關(guān)內(nèi)容；即便是科班出身的歷史教師，由于許多大學(xué)課程未設(shè)置“西方文化史”，結(jié)果造成育人者先天不足的局面，所以在進(jìn)行基礎(chǔ)教育時(shí)不免就有知識(shí)儲(chǔ)備捉襟見肘的情形。

客觀地說，教育部2003年公布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的積極意義是不言而喻的。僅從“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”之必修課“歷史（III）”內(nèi)容來看，它把智者學(xué)派、蘇格拉底等古希臘學(xué)者關(guān)于人的價(jià)值的觀點(diǎn)、近代的文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想進(jìn)行大跨度的整合，統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)學(xué)習(xí)專題中，就抓住了西方傳統(tǒng)文化的核心，較好地體現(xiàn)了“人類的思想文化經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的歷程”這一唯物主義的歷史進(jìn)化觀。不過，要深刻理解和正確把握“西方人文精神的起源及其發(fā)展”的問題，就必須找準(zhǔn)一個(gè)切入點(diǎn)，我們認(rèn)為這就是西方文化史的主導(dǎo)思想與階段性特征。但問題在于，雖然古典時(shí)代、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)屬于西方傳統(tǒng)文化史上的不同時(shí)期，可現(xiàn)行“歷史課程課標(biāo)”及依此為據(jù)編寫的各版本的教科書并未交代如此連綴的理由，而這正是本文試圖回答的問題。具體地說，人文主義起源于古典時(shí)代，經(jīng)過文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被推向高峰，對(duì)人文主義的階段性特征或差異作這樣的梳理，既符合西方文化史發(fā)展的實(shí)際，也解決了這一單元學(xué)習(xí)中易于觸及的問題，當(dāng)然這也是掌握本單元要義的關(guān)鍵。

第一，希臘人文精神的最初源頭為《荷馬史詩》，最早探索人的靈魂的希臘人是智者學(xué)派。

希臘文化的根本特征是追求精神與物質(zhì)的原始統(tǒng)一、追求幸福與快樂的人生理想和追求理性與人文精神。神話傳說是希臘文化的瑰寶，涉及語言、文學(xué)、宗教、道德、哲學(xué)等百科知識(shí)內(nèi)容，《荷馬史詩》作為希臘人口頭傳承下來的最早文學(xué)作品，希臘人是把它所記錄下來的神話傳說當(dāng)做歷史來看待的。因而，《荷馬史詩》是希臘最寶貴的歷史教科書?！兑晾麃喬亍分邪罅康摹坝⑿邸笔论E，也就是人的故事；《奧德賽》則敘述了足智多謀的英雄奧德賽（俄底修斯）在特洛伊戰(zhàn)爭勝利后渡?；剜l(xiāng)、歷經(jīng)磨難的故事，突出強(qiáng)調(diào)了人由求生本能所帶來的冒險(xiǎn)精神，謳歌了人的尊嚴(yán)與偉大。后來，笛福的《魯濱遜漂流記》和海明威的《老人與?！罚际且浴秺W德賽》為最早原型的作品，足見《荷馬史詩》作為西方文化中人文精神最早源頭的歷史地位。

希臘人是最早探索自然界、進(jìn)而探索人類自身的民族。從公元前7世紀(jì)起，自然主義哲學(xué)家開始運(yùn)用理性來描繪、把握自然而美好的物質(zhì)世界，尋求宇宙萬物的起源，探究客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律，試圖走出為超自然力量支配的神話傳說時(shí)代。他們把自然現(xiàn)象同人的思想和靈魂等問題聯(lián)系在一起，提出了第一個(gè)大問題——什么是自然，因而什么是人類？這是思想領(lǐng)域內(nèi)人文主義的最初萌芽。公元前5世紀(jì)，希臘哲學(xué)發(fā)生第一次轉(zhuǎn)向，從自然主義轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，從研究自然界到研究人類精神問題，即“研究人類的思想和人類行為，研究邏輯、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和詩論”。①他們懷疑人類認(rèn)識(shí)自然界的能力，明確指出了自然哲學(xué)家的局限性，就是沒有意識(shí)到人對(duì)自然的理解具有主觀性的特點(diǎn)。由于研究興趣的轉(zhuǎn)移，智者學(xué)派提出了第二個(gè)大問題——什么是人類，因而什么是自然？普羅塔哥拉斯以追求知識(shí)和真理為崇高使命，在指出先前哲學(xué)存在缺陷的同時(shí)，首次將人置于世界的中心，提出了“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”的以人為本主張。他強(qiáng)調(diào)人的感覺是知識(shí)的唯一源泉，思想是認(rèn)識(shí)過程中的重要因素，反對(duì)任何超人性的認(rèn)識(shí)和真理。智者學(xué)派就沖破了傳統(tǒng)的人神關(guān)系的思想束縛，強(qiáng)調(diào)了人的存在價(jià)值和自我意識(shí)，是人類思想史上第一次思想解放。

哲學(xué)是希臘人智慧和精神文化成就的集中體現(xiàn)。受智者學(xué)派的影響，蘇格拉底認(rèn)為人是宇宙的中心，理性是人的中心，“思維的人是萬物的尺度”。但是，他沒有專注于對(duì)身外之物的追求，而是將知識(shí)和道德相結(jié)合，關(guān)心人的靈魂的塑造。他修正了智者學(xué)派對(duì)人的抽象認(rèn)識(shí)，得出知識(shí)是最高的善行，道德是人生追求的根本目的的結(jié)論。智者學(xué)派僅能傳授辯論、演說、修辭等技藝，而對(duì)什么是幸福，什么是正義，什么是人們賴以生存的價(jià)值觀念，生活的目的是什么，以及怎樣才能達(dá)到自我完善等觸及人的靈魂一類的實(shí)質(zhì)性問題，缺乏正確的理解。相對(duì)照的是，蘇格拉底不但提出“美德即知識(shí)”的主張，而且指明了人的魂靈完善的基本路徑，就是躬身反省，實(shí)現(xiàn)了人“認(rèn)識(shí)你自己”的又一次思想飛躍。

第二，以人文主義為旗幟的文藝復(fù)興和以人文主義為指導(dǎo)思想的宗教改革，同屬于歐洲市民階級(jí)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

“人是什么？人從哪里來？人要到哪里去？”或許，那個(gè)古老的司芬克斯之隱謎，就是這個(gè)令人類困惑不已的哲學(xué)問題的先導(dǎo)。從神的追問到人的探尋，對(duì)作為主體的人的認(rèn)識(shí)，雖然這可能是個(gè)無解的人文主義話題，卻始成為西方哲學(xué)史或文化史追求的目標(biāo)。隨著古典文明的衰落，希臘羅馬文化中的世俗價(jià)值觀，逐漸被中世紀(jì)虛無縹緲的天國理想所取代，以人文精神為特征的希臘哲學(xué)，也淪為了論證基督教義的工具。如果說古典文化的核心在于人本和理性，那么基督教文化的本質(zhì)則在于神本和啟示。在以信仰為核心的中世紀(jì)，古典文化精神遭到了前所未有的厄運(yùn)，西方人因教會(huì)的文化專制而失去了自己的世界，一個(gè)受個(gè)人主義支配的、屬世的現(xiàn)實(shí)世界，不得不去面對(duì)一個(gè)由教權(quán)主義主宰的、虛幻的屬靈的信仰世界。盡管如此，中世紀(jì)的城市生活，還有大學(xué)和民間文學(xué)、市民文學(xué)、騎士文學(xué)等世俗文化一起，在與神學(xué)教條和外在的宗教權(quán)威的抗?fàn)幹猩媪讼聛?，它們同世俗化的教皇、基督教人文主義者共同為文藝復(fù)興的到來，提供了發(fā)展的空間和推動(dòng)力。

文藝復(fù)興是一場否定經(jīng)院哲學(xué)和基督教神學(xué)、肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值的人文主義運(yùn)動(dòng)。在神性占統(tǒng)治地位、人性從屬于神性的信仰時(shí)代，人文主義者再次將關(guān)注的對(duì)象從神轉(zhuǎn)向人，開始研究人的身體美和人的潛能、的感官和感情的歡樂和痛苦；他們推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，倡導(dǎo)人的個(gè)性解放和自由平等，追求屬世的快樂與幸福，從而把人的意識(shí)從屬靈的信仰中解放了出來。于是，人文主義者在粉碎了中世紀(jì)的精神枷鎖后，不但發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界，而且發(fā)現(xiàn)了人自身。正因?yàn)檫@樣，瑞士著名學(xué)者雅各布·布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中，把第四編的標(biāo)題確定為“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”，就非常具有象征的意義 。①

文藝復(fù)興起源于意大利，但不限于意大利，它在越過阿爾卑斯山后，將種子播撒到廣袤北歐大地。相較于人文氣息濃厚的意大利，“北方文藝復(fù)興”多帶有鮮明的宗教色彩，像鹿特丹的伊拉斯謨、英國的托馬斯·莫爾、法國的弗朗索瓦·拉伯雷、德國的馮·胡登等既認(rèn)同人文主義，又不滿教會(huì)現(xiàn)狀的學(xué)者，形成了著名的基督教人文主義者：他們批判神職人員道德敗壞，反對(duì)天主教會(huì)的黑暗、腐敗，掙脫了經(jīng)院哲學(xué)的束縛，重視對(duì)《圣經(jīng)》希臘文文本、希伯來文文本及基督教原始教義的研究，渴望讓普通民眾閱讀《圣經(jīng)》，從而純正信仰、純凈教會(huì)。不過，這些學(xué)識(shí)淵博、信仰虔誠的思想家，缺乏雷厲風(fēng)行、敢作敢為的實(shí)踐精神；實(shí)際上，他們?nèi)绻傧蚯斑~一步，就成了宗教改革者。

宗教改革是一場否定教權(quán)主義和普世主義、追求個(gè)人“信仰得救”和人類精神自由的信仰革新運(yùn)動(dòng)。中世紀(jì)時(shí)期，羅馬基督教會(huì)利用其萬流歸宗的至尊地位，支配著人從肉體到精神和靈魂的一切方面。從16世紀(jì)初起，宗教改革家接過了基督教人文主義者手中批判的武器，否定教會(huì)的外在權(quán)威，并在重新解釋圣經(jīng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了獨(dú)立于羅馬的各民族教會(huì)，從而打破了“基督教世界”秩序。宗教改革是世俗政權(quán)對(duì)僧侶階級(jí)統(tǒng)治的反抗，主要發(fā)生在德國、瑞士、英國等北歐國家，反映了民族意識(shí)覺醒、民族精神高漲和民族國家形成的大趨勢?？梢哉f，宗教改革是北方文藝復(fù)興或基督教人文主義的深入和發(fā)展。因此在宗教改革和文藝復(fù)興之間，客觀上存在著明顯的一致性：第一，復(fù)古意識(shí)濃厚，這不僅反映了基督教神學(xué)與古典文化的根本對(duì)立，也反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的理性和人文精神訴求，并奠定了下一個(gè)階段啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。第二，民族意識(shí)強(qiáng)烈，它構(gòu)成了人文主義者的政治理想和宗教改革家的精神支柱。第三，個(gè)性意識(shí)鮮明，既使人文主義者把人類置于世界的中心和突出了個(gè)人的自由與幸福，也使宗教改革家把 “信仰得救”作為個(gè)人爭取精神自由的武器，用以反對(duì)教權(quán)主義和構(gòu)建新教賴以存在的思想基礎(chǔ)。

第三，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場以人文主義和理性主義為基礎(chǔ)、以反對(duì)封建專制制度為特征的思想解放運(yùn)動(dòng)。

如果說古典人文精神帶有反對(duì)原始神靈與自然崇拜束縛的樸素特點(diǎn)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文者對(duì)抗神性權(quán)威、伸張人的天性的主張具有哲學(xué)上的意義，那么18世紀(jì)的理性主義者就把反抗的矛頭直接指向了教俗貴族的專制統(tǒng)治。人文主義起源于古代希臘，發(fā)展于文藝復(fù)興和宗教改革，而它的高峰則是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙時(shí)代人文精神的思想淵源，可以溯及英國的弗朗西斯·培根、約翰·洛克、艾薩克·牛頓，法國的雷內(nèi)·笛卡爾等人。他們不僅推崇自然法則和宇宙秩序等科學(xué)理性，而且也強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考與自主精神等人文精神。受理性主義的影響，人們通常認(rèn)為萬事萬物都是有規(guī)律可循的。由于理性是人的理性，理性的本質(zhì)在于人的自我意識(shí)，因而在這種意義上，理性主義精神是與人本主義相統(tǒng)一的。如果說古希臘人文精神主要是通過對(duì)人的靈魂的探索得以體現(xiàn)的，文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神是借助于人性的重新發(fā)現(xiàn)得以呈現(xiàn)的，那么，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文精神就是依賴人文主義的指導(dǎo)、并通過理性方法得以實(shí)現(xiàn)的。因此，18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征主要在于，主張信仰自由或宗教寬容，并號(hào)召人們確立起對(duì)人類理性的信仰，運(yùn)用以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)去“照亮”自己的頭腦，把思想意識(shí)從傳統(tǒng)偏見和蒙昧主義的束縛下解放出來。同時(shí)，他們還倡導(dǎo)天賦人權(quán)和主權(quán)在民，把反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治和封建等級(jí)特權(quán)的政治斗爭，同建立一個(gè)自由、平等、博愛的理性王國的理想結(jié)合起來，從而豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反對(duì)封建專制制度的政治革命指明了方向。

【作者簡介】姜守明，男，1959年生，江蘇盱眙人，南京師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事世界史和西方文化史的教學(xué)與研究。

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