馬克思對唯物主義歷史觀要點(diǎn)“扼要的闡述”

田心銘

2013年12月，中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)安排了學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識國情，更好認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。他還指出，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。

馬克思在1859年出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊。這是他經(jīng)過15年潛心研究取得的重要成果，是他創(chuàng)立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)階段性標(biāo)志。在這本書的序言（以下簡稱《序言》）中，馬克思說明了自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過。這一經(jīng)過同時(shí)也是馬克思的唯物主義歷史觀形成、運(yùn)用和得到證明的過程?！缎蜓浴分姓f：“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷第591頁。本文以下凡引自《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的文字，不再加注）接下來，他用800多字的篇幅簡要地表述了這個(gè)“總的結(jié)果”。恩格斯在為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊寫的書評中說：“這種德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的，后者的要點(diǎn)，在本書的序言中已經(jīng)作了扼要的闡述”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷第597頁）馬克思后來講到這篇序言時(shí)也說過：“在那里我說明了我的方法的唯物主義基礎(chǔ)”。 （《馬克思恩格斯文集》第5卷第20頁）《序言》中這一段論述，是馬克思本人對歷史唯物主義基本原理所作的最完整最簡明的概括，是理解唯物主義歷史觀最重要的經(jīng)典文本依據(jù)。列寧、毛澤東都曾大段地引用這些論述來闡明歷史唯物主義基本原理。按照黨中央關(guān)于原原本本地研讀經(jīng)典著作的要求來學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，《序言》是一篇必須下工夫認(rèn)真研讀的著作。本文按照馬克思原文的順序談?wù)剬Α缎蜓浴分嘘U述的歷史唯物主義基本原理的理解。

一、馬克思用四個(gè)基本范疇勾畫出人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)

馬克思說：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

理論思維是運(yùn)用概念、范疇來把握客觀對象的。人類社會(huì)作為有機(jī)統(tǒng)一的整體，其基本結(jié)構(gòu)是什么樣的呢？《序言》中這一段論述明確提出了唯物史觀的四個(gè)基本范疇，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，界定了它們之間的關(guān)系，運(yùn)用這些范疇勾畫出了人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。理解這段論述的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握這里提出并闡明的“生產(chǎn)關(guān)系”范疇。其一，它是人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生的關(guān)系。其二，它是必然的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，具有客觀性。其三，這種關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的，也就是說，這些關(guān)系的發(fā)生是由生產(chǎn)力決定的，是因生產(chǎn)力的發(fā)展階段不同而不同的。

馬克思運(yùn)用“生產(chǎn)關(guān)系”概念提出并闡明了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”這一對范疇。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是由這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的，因?yàn)樵谒厦尕Q立著上層建筑，所以稱為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);而所謂上層建筑，就是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的和政治的設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識形式。

這樣，唯物史觀最重要的四個(gè)范疇都在它們的相互關(guān)系中得到了說明，而社會(huì)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)也被清晰地勾畫出來了：一定的生產(chǎn)力決定了一定的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上豎立著法律的、政治的和意識形態(tài)的上層建筑。有了這樣的認(rèn)識，就可以在科學(xué)地把握人類社會(huì)整體的基礎(chǔ)上揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活過程

馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”

構(gòu)成社會(huì)的各種因素在相互作用中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，各種因素都起著自己的作用，其中起決定作用的是什么呢？這是社會(huì)歷史研究中一個(gè)根本性的問題?！缎蜓浴坊卮鹆诉@個(gè)問題：是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。1883年馬克思逝世后，恩格斯在馬克思墓前對這一思想做了通俗而透徹的闡述：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”。（《馬克思恩格斯文集》第3卷第601頁）舊的唯心主義的歷史觀總是從人們的頭腦中，或從社會(huì)之外的神秘力量去尋找歷史變遷的終極原因，所以不能正確認(rèn)識社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思確立的生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中起決定作用的原理告訴我們，一切社會(huì)關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，都應(yīng)該從相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件中去理解。這個(gè)原理為科學(xué)地研究社會(huì)歷史奠定了唯物主義的方法論基礎(chǔ)，如恩格斯所說，它“對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷第597頁）

三、社會(huì)存在決定社會(huì)意識

馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！?/p>

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，對這個(gè)問題的不同回答使全部哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。社會(huì)意識和社會(huì)存在的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對這個(gè)問題的回答是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。幾千年哲學(xué)思想史上，唯物主義與唯心主義競長爭高。但是，在馬克思主義產(chǎn)生之前，由于社會(huì)歷史的和階級的局限性，即使是費(fèi)爾巴哈那樣杰出的唯物主義哲學(xué)家，一進(jìn)入社會(huì)歷史的理論領(lǐng)域，也陷入了唯心主義。在對社會(huì)歷史的認(rèn)識中，唯心主義歷史觀占據(jù)了統(tǒng)治地位。

唯心主義歷史觀的根本錯(cuò)誤，就是顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系，把社會(huì)意識當(dāng)作決定的方面。社會(huì)存在中最重要最基本的內(nèi)容，就是生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是歸根到底決定著人們的意識的最重要的因素。所以馬克思揭示了生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活的過程，也就從根本上解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題。

馬克思確立社會(huì)存在決定社會(huì)意識這一基本原理，從根本上劃清了歷史唯物主義與歷史唯心主義的界限，標(biāo)志著在整個(gè)世界觀史上實(shí)現(xiàn)了變革。恩格斯指出：“人們的意識取決于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷第598頁）確立了這一基本原理，歷史才破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)之上。所有關(guān)于社會(huì)歷史的學(xué)問，只有建立在這一基礎(chǔ)之上才有可能成為真正意義上的科學(xué)。

四、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

馬克思說：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語） 發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！薄缎蜓浴分羞@段論述揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾導(dǎo)致社會(huì)革命、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的客觀必然性和一般進(jìn)程。

物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人們以一定的方式結(jié)合在一起進(jìn)行的，所以生產(chǎn)力一直是在生產(chǎn)關(guān)系中運(yùn)動(dòng)的。隨著人們需要的變化和生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)力總是處于不斷的發(fā)展之中，它是社會(huì)發(fā)展中最活躍、最革命的因素。不斷發(fā)展著的生產(chǎn)力必然同相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。這是人類社會(huì)中最基本的矛盾。適應(yīng)一定階段生產(chǎn)力的需要而形成的生產(chǎn)關(guān)系是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的形式。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展到原有的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適合它的性質(zhì)和發(fā)展要求時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)從生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的桎梏。這時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展要求從根本上變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。

一定社會(huì)的上層建筑都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革時(shí)，必然要求變革建立在原有基礎(chǔ)之上的上層建筑。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，“全部龐大的上層建筑”的各個(gè)部分都一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況而改變，并無例外;但是，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑也有相對的獨(dú)立性，上層建筑的不同部分有不同程度、不同表現(xiàn)的相對獨(dú)立性，所以不同部分的變更并不是同步的，而是“或慢或快” 的。

生產(chǎn)關(guān)系在上層建筑領(lǐng)域中反映為法的關(guān)系。“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟(jì)關(guān)系在法權(quán)上的反映，所以馬克思說它只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語。

馬克思主義是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。19世紀(jì)四五十年代馬克思和恩格斯創(chuàng)立自己的新世界觀時(shí)，針對著占據(jù)統(tǒng)治地位的唯心史觀，著重強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。19世紀(jì)八九十年代，針對著把唯物史觀歪曲為經(jīng)濟(jì)是唯一決定因素的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，恩格斯著重論述了上層建筑的相對獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用，闡明了在經(jīng)濟(jì)歸根到底起決定作用的基礎(chǔ)上各種因素之間相互作用的歷史辯證法，豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。

《序言》中還沒有提出“社會(huì)基本矛盾”的概念。恩格斯在19世紀(jì)70年代曾經(jīng)把資本主義社會(huì)中生產(chǎn)資料社會(huì)化和社會(huì)產(chǎn)品被個(gè)別資本家所占有的矛盾稱為“產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷第758頁）20世紀(jì)50年代，毛澤東運(yùn)用唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律和歷史唯物主義的基本原理總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了?！保ā睹珴蓶|文集》第7卷第214頁）這一論述將生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾概括為社會(huì)的基本矛盾這一重要范疇，蘊(yùn)含著這兩對矛盾貫穿一切社會(huì)形態(tài)始終并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、在不同社會(huì)中有不同性質(zhì)和表現(xiàn)的思想，明確指出了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾具有與舊社會(huì)根本不同的性質(zhì)和情況。這是歷史唯物主義基本原理在中國社會(huì)主義實(shí)踐中的發(fā)展，是中國化馬克思主義的重要成果。

五、分析社會(huì)變革的根據(jù)和兩個(gè)“決不會(huì)”的科學(xué)思想

在闡明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)引起社會(huì)變革的規(guī)律后，《序言》指出了分析社會(huì)變革的根據(jù)，作出了兩個(gè)“決不會(huì)”的科學(xué)論斷。

馬克思說：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識為根據(jù);相反，這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！?/p>

揭示社會(huì)客觀規(guī)律是為了運(yùn)用它去觀察社會(huì)、指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思提出了考察社會(huì)變革的方法論原則。既然是生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的政治生活、精神生活，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識而不是相反，那么，正如我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)一樣，判斷一個(gè)時(shí)代也不能以意識為根據(jù)。只有以社會(huì)存在特別是物質(zhì)生產(chǎn)為根據(jù)得出的認(rèn)識和判斷才是靠得住的。生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的變化是物質(zhì)的變化，這些變化具有客觀性，可以用自然科學(xué)的精確性來指明，因而是考察社會(huì)的可靠的根據(jù);而各種形式的意識形態(tài)是社會(huì)存在在人們頭腦中的反映，是一定階級的人們力求克服社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突、維護(hù)自身利益而建立起來的，所以是復(fù)雜的、未必符合客觀實(shí)際的反映，甚至是虛幻的反映，因而不能作為考察社會(huì)的根據(jù)，倒是需要根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突來解釋各種意識形態(tài)為什么是這樣的。

馬克思根據(jù)這樣的考察指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！?/p>

社會(huì)革命發(fā)生的終極原因不是在人們的頭腦中，而是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突中。因此，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系和以它為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)還能夠容納生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，這個(gè)社會(huì)形態(tài)是決不會(huì)滅亡的;當(dāng)生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到與現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，要求用新的生產(chǎn)關(guān)系取代它時(shí)，是決不會(huì)有新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生出來的。這兩個(gè)“決不會(huì)”表明，社會(huì)革命是不能人為地制造出來的，生產(chǎn)關(guān)系是不能主觀隨意地改變的?！缎蜓浴分袃蓚€(gè)“決不會(huì)”的論斷強(qiáng)調(diào)指出了社會(huì)革命的客觀根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突，指出了革命發(fā)生的客觀必然性。如果沒有這樣的客觀根源，革命就不會(huì)發(fā)生，更不會(huì)取得勝利。有人用兩個(gè)“決不會(huì)”來指責(zé)、否定十月社會(huì)主義革命和中國革命，這是對馬克思思想的曲解。革命的發(fā)生和革命的成功正是社會(huì)實(shí)踐對其具有客觀根源和客觀必然性的證明。正如恩格斯所言：“把革命的發(fā)生歸咎于少數(shù)煽動(dòng)者的惡意那種迷信的時(shí)代，早已過去了?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷第351頁）

社會(huì)的發(fā)展是不斷提出和解決一定的歷史任務(wù)的過程。一定的歷史任務(wù)的提出，是社會(huì)中矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而不是由人們主觀決定的。它之所以被提出來，是因?yàn)榻鉀Q它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程之中。離開一定的客觀條件，歷史的任務(wù)不僅不能得到解決，而且不能被提出來。馬克思指出：“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。” 他反對離開客觀歷史條件提出“不著邊際的”、“幻想的問題”。他說對這樣的問題的“唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判”。因?yàn)?，“如果一個(gè)方程式的已知各項(xiàng)中不包含解這個(gè)方程式的因素，那我們就無法解這個(gè)方程式”。（《馬克思恩格斯文集》第10卷第458頁）

六、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代

馬克思在揭示社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了“社會(huì)形態(tài)”的概念，指明了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的歷史進(jìn)程。他說：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！?/p>

“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念是由馬克思創(chuàng)立的，是唯物主義歷史觀的重要范疇。這是一個(gè)從整體上概括一定性質(zhì)的社會(huì)，從而把不同性質(zhì)的社會(huì)、把歷史發(fā)展的不同階段區(qū)分開來的范疇。與一定的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑結(jié)合起來，就構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)。在一定的社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)方式體現(xiàn)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，而上層建筑是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以劃分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，是生產(chǎn)方式，特別是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。因此，社會(huì)歷史的發(fā)展表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的”演進(jìn)。

馬克思所說的“古希臘羅馬的”生產(chǎn)方式，也就是古代奴隸制的生產(chǎn)方式。“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式，當(dāng)時(shí)是指東方存在過的以土地公有制為基礎(chǔ)的原始的生產(chǎn)方式。1877年摩爾根的《古代社會(huì)》出版后，馬克思和恩格斯利用摩爾根的成果深入研究了人類早期的原始社會(huì)，此后便把以“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)看作是原始社會(huì)后期的、從原始社會(huì)到階級社會(huì)的過渡階段，并用原始社會(huì)取代了“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式在社會(huì)形態(tài)演進(jìn)中的位置。

馬克思和恩格斯研究了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，科學(xué)地預(yù)見到將會(huì)“從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”（《馬克思恩格斯文集》第3卷第435頁）的特征。隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，《序言》中提出的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的理論發(fā)展成為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)理論。社會(huì)形態(tài)理論是歷史唯物主義的基本原理，是從客觀實(shí)際中抽象出來又經(jīng)受了歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。它揭示了歷史運(yùn)動(dòng)的階段性、順序性，揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，五種社會(huì)形態(tài)依次更替是歷史發(fā)展的一般規(guī)律，為我們正確地分析各種社會(huì)、認(rèn)識歷史的發(fā)展指明了方向。

七、資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式

《序言》對歷史唯物主義基本原理的概述， 最后得出了資產(chǎn)階級社會(huì)必然滅亡的結(jié)論。馬克思說：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式，這里所說的對抗，不是指個(gè)人的對抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長出來的對抗;但是，在資產(chǎn)階級社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！?/p>

資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的資本家所有制。資本主義生產(chǎn)方式的存在以兩個(gè)社會(huì)階級的存在為前提，一方面是占有生產(chǎn)資料的資本家階級，一方面是失去了生產(chǎn)資料、僅有自己的勞動(dòng)力可以出賣的無產(chǎn)階級。資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)。資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動(dòng)的吸取，因而資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系是對抗性的生產(chǎn)關(guān)系。這種對抗從本質(zhì)上說不是個(gè)人的對抗，而是個(gè)人生活于其中的社會(huì)關(guān)系的對抗。如恩格斯所指出的：“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”。（《馬克思恩格斯文集》第3卷第551頁）

資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系曾經(jīng)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了歷史上空前強(qiáng)大的生產(chǎn)力。但是，在資產(chǎn)階級社會(huì)的胎胞里發(fā)展起來的生產(chǎn)力，到一定階段就不可避免地同狹隘的資本主義私有制發(fā)生沖突，要求炸毀資本主義的外殼。強(qiáng)大的社會(huì)化的生產(chǎn)力為社會(huì)占有生產(chǎn)資料和共同組織社會(huì)化生產(chǎn)準(zhǔn)備了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)，資本主義越發(fā)展，無產(chǎn)階級的力量就越壯大，資產(chǎn)階級社會(huì)造就了置自身于死地的社會(huì)力量。馬克思說：“這個(gè)階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個(gè)階級就是無產(chǎn)階級?！保ā恶R克思恩格斯文集》第5卷第18頁）資產(chǎn)階級社會(huì)固有的矛盾決定了它的歷史地位，決定了它是人類歷史上最后一個(gè)內(nèi)在地包含著對抗性的社會(huì)基本矛盾和階級結(jié)構(gòu)的社會(huì)形態(tài)，它必然為社會(huì)主義社會(huì)所代替。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從此開始，使以往的一切都黯然失色。“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史?！?（《馬克思恩格斯文集》第3卷第564頁）所以馬克思說“人類社會(huì)的史前時(shí)期”就以資產(chǎn)階級社會(huì)這種社會(huì)形態(tài)而告終。

馬克思在《序言》中的經(jīng)典表述，精辟地闡明了他創(chuàng)立的歷史唯物主義的基本原理，為我們正確認(rèn)識人類社會(huì)提供了科學(xué)的歷史觀和方法論。習(xí)近平總書記指出，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。習(xí)近平總書記的講話為我們緊密聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，運(yùn)用歷史唯物主義不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)指明了方向。

（本文是教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)研究”[11JZD001]的階段性成果）

（作者：教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心研究員，貴州師范大學(xué)特聘教授）

責(zé)任編輯：李艷玲