切實(shí)反對主觀主義和宗派主義

姜迎春

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要借鑒延安整風(fēng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)開展好黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。在延安整風(fēng)期間，毛澤東發(fā)表了一系列講話，這些講話對延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開展起了直接的推動(dòng)和指導(dǎo)作用?！墩D黨的作風(fēng)》是1942年2月1日毛澤東在中共中央黨校開學(xué)典禮上的演說，在演說中毛澤東重點(diǎn)批判了主觀主義和宗派主義這兩種不良風(fēng)氣。70多年來，這篇重要講話始終是黨加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。今天，我們黨內(nèi)仍然存在形形色色的主觀主義和宗派主義，它們腐蝕黨的機(jī)體、損害黨的形象、削弱黨的戰(zhàn)斗力。肅清主觀主義和宗派主義這兩股歪風(fēng)依然是黨的作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容?！墩D黨的作風(fēng)》對我們在新形勢下切實(shí)反對主觀主義和宗派主義，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，有著重要的指導(dǎo)意義。

一、“主觀主義是一種不正派的學(xué)風(fēng)，它是反對馬克思列寧主義的，它是和共產(chǎn)黨不能并存的”

在《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東對主觀主義的性質(zhì)作了深刻分析，他強(qiáng)調(diào)主觀主義是一種不正派的學(xué)風(fēng)，它是反對馬克思列寧主義的，它是和共產(chǎn)黨不能并存的;我們要的是馬克思列寧主義的學(xué)風(fēng)。毛澤東指出，學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題;既然是這樣，學(xué)風(fēng)問題就是一個(gè)非常重要的問題，就是第一個(gè)重要的問題。這一重要論述表明，學(xué)風(fēng)問題關(guān)系到馬克思列寧主義如何與中國實(shí)際相結(jié)合的這個(gè)中國革命和建設(shè)的根本問題。中國革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展過程就是馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程，結(jié)合得好事業(yè)發(fā)展就順利，結(jié)合得不好事業(yè)發(fā)展就要遭受曲折和損失。毛澤東通過對什么是理論家、什么是理論聯(lián)系實(shí)際等問題的回答，深刻分析了主觀主義的實(shí)質(zhì)和危害。

關(guān)于什么是理論家。究竟什么是理論家，毛澤東給了一個(gè)十分明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這就是：能夠真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明。在毛澤東看來，那些讀了許多馬克思主義經(jīng)典而不能聯(lián)系中國實(shí)際進(jìn)行研究問題的人，不能妄稱馬克思主義理論家。在《反對主觀主義和宗派主義》一文中，毛澤東更嚴(yán)肅指出，對于理論脫離實(shí)際的人，提議取消他的“理論家”的資格，只有用馬克思主義觀點(diǎn)來研究實(shí)際問題、能解決實(shí)際問題的，才算實(shí)際的理論家。這些主張?jiān)诮裉烊匀挥兄种匾默F(xiàn)實(shí)意義，馬克思主義研究中脫離中國實(shí)際的傾向既無益于馬克思主義理論的發(fā)展，更無益于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這種錯(cuò)誤傾向必須得到克服。

關(guān)于什么是理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東指出，人們常常講“理論與實(shí)際相聯(lián)系”，但許多同志天天講“聯(lián)系”，實(shí)際上卻是講“隔離”，因?yàn)樗麄儾⒉蝗ヂ?lián)系。毛澤東認(rèn)為，馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理;但是許多學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的人卻把它看成是死的教條，這樣就阻礙了理論的發(fā)展，害了自己，也害了同志。在《如何研究中共黨史》中毛澤東強(qiáng)調(diào)指出，我們研究中國就要拿中國做中心，要坐在中國的身上研究世界的東西;我們有些同志有一個(gè)毛病，就是一切以外國為中心，作留聲機(jī)，機(jī)械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點(diǎn);不研究中國的特點(diǎn)，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題。這一論述表明，不能聯(lián)系實(shí)際的理論研究不僅是無益的，還是有害的;“照搬外國的東西”也是一種教條主義即“洋教條”，這樣的“洋教條”在今天的馬克思主義研究中并不少見，這種研究方法同樣是有害的。

如果不能真正做到理論聯(lián)系實(shí)際，馬克思主義理論研究就會(huì)失去正確的方向。在《關(guān)于整頓三風(fēng)》中，毛澤東指出：“過去干部教育中是有很大毛病的，特別是在學(xué)校教育中把方針完全搞到另外一邊去了，研究馬列主義搞到違反馬列主義方面去了，方法也是違反馬列主義的方法，這個(gè)毒害相當(dāng)深?，F(xiàn)在的主觀主義的毒害有歷史的，也有最近這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的，都相當(dāng)深。歷史的毒害是遺留下來的。最近教育方面又有許多東西搞得不好。因?yàn)樗枷臊嬰s，思想不統(tǒng)一，行動(dòng)不統(tǒng)一，所以這個(gè)人這樣想問題，那個(gè)人那樣想問題，這個(gè)人這樣看馬列主義，那個(gè)人那樣看馬列主義。一件事情，這個(gè)人說是黑的，那個(gè)人則說是白的，一人一說，十人十說，百人百說，各人有各人的說法。差不多在延安就是這樣，自由主義的思想相當(dāng)濃厚，也可以說在某些部門中間非常濃厚?！痹隈R克思主義理論研究中，之所以會(huì)出現(xiàn)“各人有各人的說法”的現(xiàn)象，一個(gè)重要原因就是因?yàn)橐恍┭芯空呙撾x中國實(shí)際“自說自話”。如果能夠真正聯(lián)系中國實(shí)際從事馬克思主義研究，馬克思主義理論研究就只有一個(gè)派別即鄧小平所說的“實(shí)事求是派”。

二、“宗派主義是主觀主義在組織關(guān)系上的一種表現(xiàn)”

關(guān)于宗派主義，毛澤東有一個(gè)很形象的比喻：中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況使得我們黨里有很多的 “劇團(tuán)”，說得粗一點(diǎn)就是有好多“戲班子”;在一個(gè)班子里，不論是唱主角的，唱配角的，跑龍?zhí)椎?，他們都是很親熱的，并且有個(gè)原則：我這個(gè)班子可以批評你那個(gè)班子，但是你那個(gè)班子不可以批評我這個(gè)班子，這就叫宗派主義。關(guān)于宗派主義的實(shí)質(zhì)，毛澤東指出，宗派主義是主觀主義在組織關(guān)系上的一種表現(xiàn);我們?nèi)绻灰饔^主義，要發(fā)展馬克思列寧主義實(shí)事求是的精神，就必須掃除黨內(nèi)宗派主義的殘余，以黨的利益高于個(gè)人和局部的利益為出發(fā)點(diǎn)，使黨達(dá)到完全團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的地步。同時(shí)，毛澤東還指出，一切宗派主義思想都是主觀主義的，都和革命的實(shí)際需要不相符合，所以反對宗派主義和反對主觀主義的斗爭，應(yīng)當(dāng)同時(shí)并進(jìn)。毛澤東通過剖析鬧獨(dú)立性問題和脫離群眾問題，分析了宗派主義的主觀主義性質(zhì)及其嚴(yán)重危害。

關(guān)于鬧獨(dú)立性問題。毛澤東指出，有些人之所以鬧獨(dú)立性，就是因?yàn)樗麄冎豢匆娋植坷妫豢匆娙w利益，他們總是不適當(dāng)?shù)靥貏e強(qiáng)調(diào)他們自己所管的局部工作，總希望使全體利益去服從他們的局部利益。這種狹隘的利益觀違背實(shí)事求是的精神，這就容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想方法和工作方法，更為嚴(yán)重的則可能走向黨和人民的對立面。毛澤東認(rèn)為，鬧獨(dú)立性的人為了個(gè)人利益，在他們掌管一部分事業(yè)的時(shí)候就要拉攏一些人，排擠一些人，在同志中吹吹拍拍，拉拉扯扯，把資產(chǎn)階級政黨的庸俗作風(fēng)也搬進(jìn)共產(chǎn)黨里來了;一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為很聰明，其實(shí)都是最蠢的，都是沒有好結(jié)果的。

關(guān)于脫離群眾問題。在毛澤東看來，宗派主義作風(fēng)同脫離群眾密切相關(guān)。在《論聯(lián)合政府》中毛澤東強(qiáng)調(diào)指出，全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。他還指出，共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴?共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的。由此可見，宗派主義的實(shí)質(zhì)是為什么人的問題，一心謀私的人必然容易成為宗派主義者;一心為民的人不需要宗派主義那一套東西。毛澤東認(rèn)為，要克服宗派主義，就是解決為什么人的問題?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中，毛澤東指出，為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題;這個(gè)根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決。毛澤東認(rèn)為，文藝界的宗派主義，這也是原則問題，但是要去掉宗派主義，也只有把為工農(nóng)，為八路軍、新四軍，到群眾中去的口號提出來，并加以切實(shí)的實(shí)行，才能達(dá)到目的，否則宗派主義問題是斷然不能解決的。

從個(gè)人私利和局部利益出發(fā)是宗派主義的主要特征，宗派主義者總希望通過自己的“山頭”鞏固和發(fā)展自己的私利，最終走向黨和人民的對立面，結(jié)果總是害人害己、使黨和人民蒙受損失。2014年1月14日，習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上發(fā)表講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“黨內(nèi)決不能搞封建依附那一套，決不能搞小山頭、小圈子、小團(tuán)伙那一套，決不能搞門客、門宦、門附那一套，搞這種東西總有一天會(huì)出事！有的案件一查處就是一串人，拔出蘿卜帶出泥，其中一個(gè)重要原因就是形成了事實(shí)上的人身依附關(guān)系。在黨內(nèi)，所有黨員都應(yīng)該平等相待，都應(yīng)該平等享有一切應(yīng)該享有的權(quán)利、履行一切應(yīng)該履行的義務(wù)?！绷?xí)近平總書記所說的“總有一天會(huì)出事”，就是毛澤東所說的“都是沒有好結(jié)果的”。宗派主義者只聯(lián)系自己的實(shí)際，不聯(lián)系人民群眾的實(shí)際;只謀求自己的發(fā)展，不謀求黨和人民事業(yè)的發(fā)展。這樣的人必然沒有好結(jié)果。

三、“我們要反對主觀主義，就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法”

毛澤東強(qiáng)調(diào)指出，我們要反對主觀主義，就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法;但是我們黨內(nèi)還有許多同志，他們并不注重宣傳唯物主義，也不注重宣傳辯證法;有些同志聽?wèi){別人宣傳主觀主義，也安之若素。毛澤東之所以強(qiáng)調(diào)宣傳唯物主義和辯證法的重要性，是因?yàn)橹挥姓嬲梦ㄎ镏髁x和辯證法，才能真正做到實(shí)事求是，才能真正處理好個(gè)人利益與人民利益的關(guān)系，才能真正克服主觀主義和宗派主義。

馬克思主義傳入中國已經(jīng)100多年，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)做了90多年的辯證唯物主義的學(xué)習(xí)、宣傳、普及工作。但是，不信馬列信鬼神的現(xiàn)象在黨內(nèi)并未消滅，一些黨員干部與風(fēng)水先生關(guān)系甚密，有的黨員干部遇事求神拜佛，以為只有神靈才能保佑自己。這些都是黨性不純、思想不純的表現(xiàn)，也是缺乏馬克思主義理論素養(yǎng)的表現(xiàn)。我們黨一直強(qiáng)調(diào)學(xué)好馬克思主義理論是黨員干部的看家本領(lǐng)，丟失了馬克思主義理論就丟失了自己的“家”。有些黨員干部確實(shí)不知道自己的“家”在哪里，“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。在這里，“他鄉(xiāng)”就是功名利祿、權(quán)力地位、享樂奢華等等。毛澤東之所以強(qiáng)調(diào)要宣傳唯物主義，就是要解決廣大黨員、特別是黨員干部的世界觀、人生觀問題。這個(gè)問題不解決，就不能解決主觀主義和宗派主義問題。

主觀主義者和宗派主義者在認(rèn)識世界、歷史、人生、利益、未來等問題上總是存在這樣或那樣的片面性，片面性就是不懂或不講辯證法的表現(xiàn)。毛澤東指出，所謂片面性，就是違反辯證法。我們要求把辯證法逐步推廣，要求大家逐步地學(xué)會(huì)使用辯證法這個(gè)科學(xué)方法。比如，如果不能認(rèn)識人的生命的有限性與事業(yè)的無限性的關(guān)系，只是片面地看到生命的有限性，就容易陷入悲觀主義和享樂主義，在思想方法上就會(huì)陷入主觀主義和唯意志論。由此可見，唯物辯證法既是科學(xué)的思維方法、認(rèn)識方法，也是科學(xué)的工作方法，不掌握唯物辯證法就不能正確開展實(shí)際工作，就不能持續(xù)推進(jìn)黨的偉大事業(yè)。這就是毛澤東經(jīng)常號召全黨同志要學(xué)習(xí)唯物辯證法的要義所在。

2015年1月23日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論。主觀主義和宗派主義同辯證唯物主義相違背，加強(qiáng)辯證唯物主義的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)是在思想方法上克服主觀主義和宗派主義的重要途徑。廣大黨員、特別是黨員干部要自覺同主觀主義、宗派主義等不良作風(fēng)進(jìn)行斗爭，以保持黨的先進(jìn)性和純潔性，確保黨始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

（本文系2014年度江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記系列重要講話整體性系統(tǒng)性研究”[14ZD001]的階段性成果）

（作者：江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員、南京大學(xué)中國特色社會(huì)主義理論研究中心教授）

責(zé)任編輯：李艷玲