鮑鵬山：別讓無聊知識切碎你的人生

于曉偉

2015年4月30日，小學生在河間府署表演《笠翁對韻》

在《血字的研究》一書中，福爾摩斯說，人的腦子就像一間空空的小閣樓，應該有選擇地把家具裝進去，只有傻瓜才會把碰到的各種各樣的破爛雜碎一古腦兒裝進去，有用的知識反而被擠出來。

中國人更熟悉的說法來自莊子：“吾生也有涯，而知也無涯;以有涯隨無涯，殆矣。”

面對一個知識爆炸的時代，上海開放大學教授鮑鵬山認為，一個人不能被瑣碎而無用的知識“拴死”，應該使自己的知識結(jié)構(gòu)體系化，同時具備對于公共事務和專業(yè)兩方面的判斷力。

“而比知識更重要的是良知，這是一個人之所以為人的基礎(chǔ)?！彼ㄗh，應該在中小學階段就納入“元典”的學習，以培養(yǎng)人的“文化信仰”，告訴人們做人的底線和最高境界。

每個人都要允許自己“無知”

所謂“知識”，是對這個世界所有事實的認知。如果一個人用有限生命去追求無限世界所包含的無限知識，人生可能會廢掉。

鮑鵬山舉例說，曾有一家報社舉行國學知識競賽，編輯請他幫忙審閱題目，他看了5分鐘，得出6字判斷：無趣、無聊、無用。

比如其中一道題目是：胡蘿卜是什么時候傳入中國的？“如果一個人沒有意愿或目標把它變成系統(tǒng)知識分析研究，這種零碎的知識不僅沒用，還可能產(chǎn)生負面影響。”他說。

“一個人如果總把認知集中在這種信息上，注定一生不會有什么成就?！滨U鵬山說，生活中有太多類似無用的知識，像某明星喜歡什么顏色、星座是什么、結(jié)了幾次婚、又離了幾次婚。這些無聊的知識也會使人格變得猥瑣。

荀子也曾提出對知識的鑒別。對于無聊、無用、無趣的知識，他的判斷是“不知，無害為君子;知之，無損為小人”。

但確實有不少人專心致志、興趣盎然地用瑣碎的知識，把自己的人生切割成碎片。

鮑鵬山覺得，很多人沒有構(gòu)建知識體系的意識，盡管讀了不少書，但都是零散的，而不成體系的知識沒有多少價值。

“受大環(huán)境的影響，知識的碎片化和體系化缺失已是整個社會的普遍狀態(tài)?！彼f，雖然受過專業(yè)訓練的專家、學者好一些，但對于普通人來說，接觸碎片化信息的渠道太多。

正如老子所言：“五色使人目盲，五音令人耳聾”。當處在信息漩渦中時，人的感官有時很難拒絕，假如沒有拒絕和篩選的意識，很容易被嘈雜的信息“淹沒”。

比如，現(xiàn)在書店里或網(wǎng)站上名目繁多、良莠不齊的書籍，常常讓人無所適從;而那些為了參與集體話題或追蹤最新信息而不斷“刷屏”等盲目跟風的行為，鮑鵬山覺得，這其實是源于內(nèi)心的不自信。

“在諸如飯桌、辦公室這類閑聊場合，總擔心會被集體拋棄、被邊緣化，但長此以往，他將沒有自己的專長?！滨U鵬山說。

而對于受到熱捧的《邏輯思維》等知識類脫口秀欄目，他認為，作為一個平臺當然可以向公眾提供多種信息，因為要照顧更大的“面”，才能有更廣的市場。但欄目并非為個人量身打造。所以每個人都應允許自己“無知”，要學會做減法，圍繞某一個方面有選擇地建立自身的知識體系，并非不懂的都要學。

讓知識成體系，而不是“萬金油”

在鮑鵬山看來，一個人的知識體系應具備兩方面內(nèi)容，首先是對公共事務的判斷力，比如手上有一張選票，應該知道要投給誰以及為什么。

其次，是對專業(yè)的判斷力?！安粌H是為了吃飽飯，也是為了推動專業(yè)研究的深入，為社會進步作貢獻?！?/p>

而衡量知識是否對自己有價值，第一是它自身要有整體性，比如一個人知道《論語》，但并未通讀，那么他關(guān)于《論語》的那些皮毛知識，就不足以支撐起他與此有關(guān)的知識體系。

第二是它能夠在一個人的知識體系中找到相應的位置，“像我這樣研究中國古代文化的學者，可以不知道某個數(shù)學公式或物理原理，因為它在我的知識體系中沒有意義，但我一定舍不掉《論語》。”

所以，當一個人構(gòu)建自己的知識結(jié)構(gòu)時，既要講究單個知識點的整體性，也要讓自己的知識體系化。

“要找到興趣和天賦的方向，再把它變?yōu)槲磥淼穆殬I(yè)?！滨U鵬山說，在這個前提下，讓知識成體系，而不能是“萬金油”，好像什么都懂一點，但都“上不了臺面”。

就像《論語》，對于漢語言文學專業(yè)的大學生來說，如果在古代文學課上只選讀了一兩個篇章，那么過后一定要把整本讀完，也就是把一個點變成一個整體。

通過元典建立文化信仰

“過去私塾先生常教育學生‘肚子里要有幾本書?！滨U鵬山說，這“幾本書”都是指經(jīng)典，同時也要構(gòu)成體系。

比如，同樣是讀10本書，如果既有美國的詩集、日本的經(jīng)濟學、德國的哲學，還有莎士比亞的戲劇或者郭敬明的小說，這與讀10本都和中國哲學有關(guān)的書，效果完全不同。

在鮑鵬山看來，除了從專業(yè)角度引導學生建立專業(yè)知識體系之外，還要從通識教育的角度構(gòu)建關(guān)于公共事務判斷的知識體系。

關(guān)于通識教育，“我們的問題在于沒有落實?！彼f，相較于國外大學通識教育要求閱讀原著，比如柏拉圖的《理想國》，國內(nèi)通識教育只要求讀概論。而他建議取消所有概論性教材，由學生自己去閱讀。

面對卷帙浩繁的經(jīng)典，鮑鵬山認為，至少應該讀“元典”，即原來的和源頭上的“典”。

比如錢穆曾開列一份9本書的閱讀書單，分別為“四書”、《道德經(jīng)》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、朱熹和呂祖謙的《近思錄》，以及王陽明的《傳習錄》。

“這份書單比較中肯，代表了我們民族的核心價值觀。”鮑鵬山評價說。

就像在西方，任何一個受過基礎(chǔ)教育的人一定讀過蘇格拉底、柏拉圖的著作以及《圣經(jīng)》，而中國古代的讀書人也一定要讀“四書”。

“不是為了找工作或分專業(yè)?！滨U鵬山說，通過元典建立文化信仰，是給人們一個彼岸世界，告訴人們做人的底線是什么，為人的最高境界在哪里。

“對于事實判斷，我們做不到什么都懂，但比事實判斷更重要的是價值判斷?！滨U鵬山說，道德良知才是一個人之所以為人的基本條件。

就像孔子時代的人“穿越”到現(xiàn)代，他可能沒法生活，因為什么都不懂，但他仍然可以是一個好人。而今天很多人的知識總量都可以超過孔子，但這不代表他們的境界比孔子更高。

碎片化不要怪新技術(shù)

鮑鵬山說，過去人們喜歡百科全書式的人物;但現(xiàn)在，判斷力比記憶力更能衡量一個人的能力?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的龐大數(shù)據(jù)庫，讓人們覺得單純的知識儲備已不再像過去那么重要。

而推特、谷歌、知網(wǎng)、百度等科技工具，只是給人們提供了一個更方便的搜索途徑，它并不應該限制人們的視野，比如學者都知道不可能依靠單一的渠道做學問。

對于“時間的碎片化”，鮑鵬山認為，這的確是“我們生命中最糟糕的現(xiàn)象”，因為注意力一直呈分散狀態(tài)，會造成記憶力下降，使人們難以作出系統(tǒng)、準確、全面的判斷。

但他同時覺得，這并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的問題。比如，他曾接觸過一名大學生，除了教科書，本科4年期間閱讀的書籍不足20本。

“那是七八年前微信、微博都還沒有出現(xiàn)的時代，他的時間已全部‘碎片化?！滨U鵬山說，人們不應該把責任推給技術(shù)，要責怪的是自己消費時間的方式。

他還認為，各級政府應多扶持文化事業(yè)，不能再搞所謂“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”，而應是反過來，由文化做主角。

“像‘文明辦的工作就要接地氣?！彼ㄗh，既要上接中央文件，又要下接老百姓的日常倫理，比如父慈子孝、兄友弟恭等。