閩臺關(guān)公志概說

劉海燕，鄭瑤

(1.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007;2.東華理工大學(xué) 長江學(xué)院，江西 撫州 344000)

關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深刻融入每個中國人的心靈。在文化認同感等因素驅(qū)動之下，有一個文化圈的關(guān)公信仰持久不衰，那就是閩臺海峽兩岸文化圈。在當前中華民族偉大復(fù)興的時代進程中，閩臺地區(qū)關(guān)公信仰和關(guān)公文化的歷史與發(fā)展尤為值得關(guān)注。本文梳理新世紀關(guān)公研究的整體面貌，提出“閩臺關(guān)公志”的研究設(shè)想，欲通過閩臺關(guān)公信仰的文獻資料整理，全面考察海峽兩岸關(guān)公信仰源流，保存珍貴的宗教文化資料和民俗影像，探討閩臺關(guān)公信仰研究史和學(xué)術(shù)理路。

一、新世紀關(guān)公研究概述

關(guān)羽形象的演變、關(guān)公信仰的文化闡釋，是個跨學(xué)科的課題。近代以來，國內(nèi)外的學(xué)者對于這一領(lǐng)域持續(xù)關(guān)注，出現(xiàn)了不少研究論著。如果說20世紀90年代的八九部專著已經(jīng)開啟了關(guān)公文化研究的學(xué)術(shù)視野，那么2000年以來的若干研究論著已經(jīng)在各自領(lǐng)域做了深度開掘，具有較高的學(xué)術(shù)價值。如蔡東洲、文廷?！蛾P(guān)羽崇拜研究》考察了關(guān)羽崇拜的歷史，尤其對明清關(guān)羽崇拜在社會各個方面如科舉選士、經(jīng)濟司法、秘密結(jié)社等方面的表現(xiàn)進行了深入研究。2004年劉海燕《從民間到經(jīng)典——關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的生成演變史論》全面系統(tǒng)地分析歷史、文學(xué)、宗教中的關(guān)羽形象，文本資料豐富。齊裕焜從中國政治文化對小說《三國志演義》人物塑造進行分析，揭示關(guān)羽與魏延的“鏡像關(guān)系”。胡小偉2005年在香港出版“關(guān)公信仰研究系列”，文史互參，資料翔實，視野開闊，完整勾勒了關(guān)公信仰源流，并以此透視關(guān)公文化的傳播與影響。2014年荊學(xué)義《經(jīng)典的傳播：關(guān)羽形象傳播研究》從傳播學(xué)的角度全面論述關(guān)羽崇拜的傳播理路與文化意蘊。2015年陳洪《四大奇書話題》之《且說‘關(guān)帝廟’》對于關(guān)羽崇拜文化現(xiàn)象的分析，角度新穎。2015年王志遠、康宇著《關(guān)公文化學(xué)》從文化建設(shè)與精神楷模立意，提出“關(guān)公文化學(xué)”這一概念，力圖闡明中華民族偉大復(fù)興進程中，中華文化傳承與復(fù)興的重要價值。2020年濮文起著《關(guān)羽：由人到神》上篇梳理了關(guān)羽由人到神的過程，下篇對于關(guān)羽神職的介紹比較全面。

關(guān)公信仰亦引起國外學(xué)者的廣泛注意。早在20世紀，杜贊奇(Prasenjit Duara)認為關(guān)公作為“戰(zhàn)爭的保護神”，是不斷被塑造的“象征符號”，見“Superscribing Symbols: The Myth of Guandi, Chinese God of War”(《符號塑造:中國戰(zhàn)神關(guān)帝》)。此外還有俄羅斯學(xué)者李福清的《關(guān)公傳說與三國演義》、德國學(xué)者君特·迪耶辛格(Gunter Diesinger)的“Vom General zum Gott：Kuan Yü”(《關(guān)羽：從平民到神祇》)等。新世紀以來國外學(xué)者對關(guān)公信仰尤為關(guān)注。日本學(xué)者大塚秀高《關(guān)羽和劉淵——關(guān)羽形象的形成過程》[1]通過口頭文化的研究探討關(guān)公信仰的生成和傳播。伊藤晉太郎《〈三國志大全〉中的關(guān)羽形象》[2]《關(guān)羽與貂蟬》[3]等對文學(xué)中的關(guān)羽形象進行探究。英國卡迪夫大學(xué)班國瑞教授(Gregor Benton)考察了關(guān)公信仰在古巴的流傳與接受。他的《關(guān)公與觀音：兩個中國民間神在古巴的變形》[4]一文認為：“由于自身的靈活性、多神性和接納性以及古巴非洲教的融合的傳統(tǒng)，古巴華人的文化和宗教習(xí)俗是沿著融合的路線發(fā)展的?！痹诠虐?，人們稱關(guān)公為“San Fancón”，古巴的關(guān)公崇拜混合著中華宗教信仰和基督教信仰的成分。荷蘭學(xué)者田海(Barend J. ter Haar)2017年12月最新出版的專著Guan Yu: The Religious Afterlife of a Failed Hero(《關(guān)羽:一個失敗英雄的宗教重生》) (Oxford: Oxford University Press, 2017)，被認為是英語世界研究關(guān)公信仰的第一部專著。

關(guān)公信仰的文獻整理與資料匯編，目前所知有三種，一是1995年魯愚編《關(guān)帝文獻資料匯編》共十冊，影印了明清時期部分關(guān)帝善書，如元胡琦編《關(guān)王事跡》；趙欽湯、焦竑輯《漢前將軍關(guān)公祠志》；清盧湛編《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》等，是較早的關(guān)帝文獻影印資料。明清時期流行的關(guān)帝善書頗多，從此已可窺一斑，然難及全貌。二是2008年關(guān)氏宗親總會第九屆懇親大會籌委會編的《關(guān)公文化資料叢書》六冊，分為圖像、世系、藝文、關(guān)公神運、關(guān)公戲目、書目、關(guān)公文化研究近況等內(nèi)容，搜集資料較廣泛；然因是民間發(fā)起并編輯，以宗族紀念和信仰為目的，準確性和學(xué)術(shù)性尚有提升空間。三是2012年臺灣臺北，博揚文化事業(yè)有限公司出版，王見川編《民間私藏近代關(guān)帝、玉皇經(jīng)卷與玄門真宗文獻》共六冊,第一至三冊收入《明圣真經(jīng)注釋》《關(guān)圣大帝明圣經(jīng)訓(xùn)》《關(guān)圣帝君明圣真經(jīng)全部》《朱子刪定玉泉真本桃園明圣經(jīng)》《帝圣語錄》《文武二帝救劫真經(jīng)—后附先哲格言(宏大善書局版)》等民間私藏關(guān)帝善書。這三種關(guān)帝文獻匯編作為宗教研究的重要資料，具有較高的學(xué)術(shù)價值。而閩臺關(guān)公信仰文獻資料涉及文學(xué)、宗教、民俗等各個方面，值得專門整理研究。

二、以地域為分野的關(guān)公研究綜述

近年來以地域為分野的關(guān)公信仰研究亦更加深入。包詩卿《明代關(guān)羽信仰及其地域分布研究》(河南大學(xué)碩士論文，2005年)主要探討了明代關(guān)羽信仰和關(guān)羽廟宇分布的地域特征。通過對明代各個地區(qū)關(guān)羽廟宇的興修和關(guān)羽信仰在當?shù)匦叛鱿到y(tǒng)中地位的考察，指出明代關(guān)羽信仰的三個較強的特色：地域差異，即全國范圍內(nèi)的南北之別和同一地區(qū)內(nèi)部信仰的不平衡性；以及由此帶來的時間差異、傳播主體的差異。論文以官員、軍人和商人為例介紹了關(guān)羽信仰在各個地區(qū)信仰交流中所發(fā)揮的作用。論文有四個附錄，其中附錄一《明代以前各地建修關(guān)羽廟示意圖并附資料來源》。附錄二為《明代戲曲中流行的關(guān)羽故事一覽表》，附錄三為《明代〈三國演義〉版本一覽表》，附錄四為《明人所編關(guān)羽志書一覽表》。加央平措《關(guān)帝信仰在藏傳佛教文化圈演化成格薩爾崇拜的文化現(xiàn)象解析》(中央民族大學(xué)博士論文2010年)分析關(guān)公信仰在藏傳佛教地區(qū)與格薩爾信仰的互動關(guān)系，也分析了漢文關(guān)帝靈簽與藏文關(guān)帝靈簽的各自特點與意義。閆愛萍《關(guān)公信仰與地方社會生活：以山西解州為中心的個案研究》(2012年)以考察山西解州的社會生活為切入點，研究關(guān)公信仰的普適化與在地化。趙黎君《當代文明背景下的民間信仰——以洛陽關(guān)林廟關(guān)羽信俗為例》(廣西民族大學(xué)碩士論文2013年)主要分析以洛陽關(guān)林廟這一祭祀客體為中心場域的各類祭祀活動，分析作為祭祀主體的民眾對關(guān)羽神格的心理認知與相應(yīng)的崇拜行為，探討主流文化對關(guān)羽信俗的價值定位。于雅菲《論當陽關(guān)公信仰的功能變遷》(華中師范大學(xué)碩士論文2014年)認為，當陽關(guān)公信仰的功能變遷，經(jīng)歷了明成化以前的濫觴期到明清的確立期，再到民國年間至九十年代末的發(fā)展期，以及進入21世紀以來的轉(zhuǎn)變期。認為新時期的關(guān)公信仰色彩日益淡薄，儀式力量日益強大，審美娛樂功能和經(jīng)濟功能日益突出。李小芳《明清時期陜西關(guān)帝信仰研究》(陜西師范大學(xué)碩士論文2014)對陜西境內(nèi)的關(guān)帝廟的興建時間、分布情況以及廟宇數(shù)量等進行了分析總結(jié)，從官方政治因素、儒釋道三教的影響、文學(xué)作品的傳播以及民間信仰力量四個方面探討關(guān)帝信仰在陜西興盛的原因。吳瑩的《南寧昆侖關(guān)關(guān)公信仰民俗研究》(廣西師范學(xué)院碩士論文2016年)，采錄了南京昆侖關(guān)的關(guān)公傳說，并且深入當?shù)仃P(guān)公廟采訪，考察了關(guān)公廟民眾祭祀儀式與活動，并進一步探討了關(guān)公信仰的社會功能。楊琪《山西夏縣關(guān)帝廟戲臺調(diào)查研究》(中央民族大學(xué)碩士論文2016年)通過對山西夏縣境內(nèi)關(guān)帝廟戲臺的實地調(diào)查，描述其建筑形制和保存現(xiàn)狀，分析戲臺建筑所蘊含的當?shù)孛癖姷墓餐叛雠c集體記憶符號特征。李曉婷《文化旅游背景下的解州關(guān)公信仰變遷研究》(云南大學(xué)碩士論文2017年)論述了解州關(guān)公信仰的歷史發(fā)展過程，對文化旅游背景下解州關(guān)公信仰主體和信仰儀式的變化進行分析論證。宋潔、楊麗著《關(guān)公后裔聚居地關(guān)公文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究——以運城市西古村為考察中心》[5]則是以山西省運城市鹽湖區(qū)北相鎮(zhèn)西古村這一關(guān)圣后裔集聚地為考察中心，通過訪談?wù){(diào)查等形式，收集當?shù)仃P(guān)公文化遺跡，介紹關(guān)公信仰文化有關(guān)的禮俗祭儀，分析關(guān)公文化在鄉(xiāng)村治理體系中的獨特價值。

域外關(guān)公文化研究成果，主要有譚志詞《關(guān)公崇拜在越南》[6]通過越南的關(guān)公廟碑銘、華人會館碑銘以及當?shù)氐馁Y料，說明歷史上關(guān)公崇拜在越南十分盛行，興盛原因主要是華僑華人的積極傳播和中越文化的共性使然。葛繼勇與施夢嘉的《關(guān)帝信仰的形成、 東傳日本及其影響》[7]。指出關(guān)帝文化東渡日本之后，不僅成為華人及華人商業(yè)行會共同的信仰和精神支柱，而且經(jīng)過不斷的改造和本土化之后， 漸融入日本本土的信仰習(xí)俗之中，成為日本列島所信奉的“渡來神”，對日本民間信仰產(chǎn)生了不可忽視的作用。趙國權(quán)《日本關(guān)帝文化的嬗變及其價值取向》[8]則分析了關(guān)帝文化如何借助商貿(mào)及民間往來東傳日本，并進一步指出，關(guān)帝文化有助于日本國民對中國傳統(tǒng)文化的理解，借助于關(guān)帝文化，可以加強中日之間的民間往來和交流，對緩和和改善中日關(guān)系有著積極的推動作用。王偉偉《韓國的關(guān)公信仰研究》(中國海洋大學(xué)碩士論文2014年)，分析關(guān)公信仰在韓國的演變，韓國各地關(guān)王廟的建立分布情況、祭祀儀式，探討關(guān)公信仰對韓國社會的影響。

毫無疑問，關(guān)公文化是全世界華人文化圈共同的精神紐帶。而當代關(guān)公文化的興盛則以閩臺海峽兩岸關(guān)公文化交流的繁榮為重要內(nèi)容。閩臺關(guān)公信仰與文化研究也較其他地區(qū)更為活躍。臺灣曾于1988年《山西文獻》32期“關(guān)公專輯”上刊登一批研究關(guān)公的文章。1997年 “關(guān)圣帝君兩岸文化交流座談會”論文在臺北結(jié)集出版。臺灣學(xué)者洪淑苓《關(guān)公〈民間造型〉之研究——以關(guān)公傳說為重心的考察》(臺灣大學(xué)文史叢刊 臺北1995年版)是迄今為止對于關(guān)公民間傳說較為全面的研究著作。王見川等編的《近代的關(guān)帝信仰與經(jīng)典：兼談其在新、馬的發(fā)展》(2010)收錄2009年“近代關(guān)帝文化與經(jīng)典”會議論文，以及蘇慶華“馬、新關(guān)帝廟調(diào)查報告”，為臺灣關(guān)帝文獻的整理提供資料和線索。陳益源持續(xù)關(guān)注閩南文化和閩臺民間信仰，他對金門關(guān)帝廟的考察也是臺灣關(guān)公信仰研究的經(jīng)典個案。李新元《跨越海峽的忠義之神：關(guān)公信仰在臺灣》(福建教育出版社2008年版)主要考察關(guān)帝信仰在臺灣的傳播與發(fā)展；何綿山《臺灣關(guān)帝廟探源》(《福州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2013年第4期)考察臺灣關(guān)帝廟的情況。2015年福建師范大學(xué)碩士論文《閩臺關(guān)帝文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)比較研究》分別是從歷史學(xué)和旅游學(xué)角度研究閩臺關(guān)公信仰的成果。此外，閩地以漳州東山關(guān)公文化節(jié)、泉州通淮關(guān)岳廟文化活動為依托，以海峽兩岸關(guān)公文化論壇的形式，涌現(xiàn)了不少閩臺關(guān)公信仰研究論文，形成了以文化促學(xué)術(shù)，以學(xué)術(shù)引領(lǐng)宗教的良好態(tài)勢。閩臺關(guān)公文化活動民間參與度雖然很高，關(guān)公文化論壇也展現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究的熱情，然而眾聲喧嘩之余，文化論壇側(cè)重于文化普及而學(xué)理不足，學(xué)術(shù)研究讓位于商業(yè)活動而難以深入。究其因，一是文獻資料的梳理不夠，二是文化研究的學(xué)術(shù)性不強。

閩臺關(guān)公信仰是海峽兩岸文化的重要組成部分，閩臺地區(qū)關(guān)公信仰的文獻資料頗為豐富，迄今為止未有收集和整理。閩臺關(guān)公信仰研究自八十年代以來成果頗豐，然缺少集大成之資料匯編。

三、閩臺關(guān)公志概說

關(guān)公信仰在閩地的傳播，是與宋元明清統(tǒng)治者的神道設(shè)教政策密切相關(guān)的。因而關(guān)公信仰的文化內(nèi)涵，本身便帶有對中原文化的認同感在內(nèi)。隨著福建移民渡海來臺，關(guān)公信仰亦成為臺灣民眾信仰的重要組成部分。以關(guān)帝信仰為基礎(chǔ)的閩臺民間文化交流活動十分豐富。臺灣的不少關(guān)帝廟是從福建分靈而來，閩臺寺廟之間經(jīng)常有進香、巡游等活動，深受海峽兩岸民眾的喜愛。山西解州、河南洛陽等關(guān)帝廟也往往經(jīng)由福建，與臺灣的關(guān)帝廟取得聯(lián)系，形成廟際之間的信仰網(wǎng)絡(luò)，充分有效地推進了海峽兩岸的民間文化交流，對于海峽兩岸的中華文化認同也起到了積極推動的作用。在充滿文化自信的中華民族偉大復(fù)興的時代背景下，閩臺關(guān)帝文獻資料的細致整理，閩臺關(guān)公文化研究論著的整合集成，進而探究關(guān)公信仰的文化認同，成為當下關(guān)公文化研究的一個重要課題，對于推動海峽兩岸的文化學(xué)術(shù)交流具有重要意義，也可以為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承以及海峽兩岸統(tǒng)一的文化建設(shè)提供參考。以下就“閩臺關(guān)帝志”做一概說。

(一)閩臺關(guān)公寺廟志

此部分是對閩臺關(guān)帝廟的圖像資料、碑志石刻文字整理。閩地處東南一隅，關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜當是從中原傳播而來。明清時期伴隨移民渡臺，關(guān)帝信仰也跨越波濤洶涌的臺灣海峽傳播到臺灣。閩臺兩地關(guān)帝廟淵源頗深，普遍認為漳州東山島銅陵關(guān)帝廟和泉州通淮關(guān)岳廟是臺灣大部分關(guān)帝廟的祖廟。本部分將分為以下三個板塊。

1.東山關(guān)帝廟史料及其臺灣分靈廟宇碑志資料匯編 據(jù)統(tǒng)計，臺灣有上百座關(guān)帝廟是從福建東山島關(guān)帝廟(銅陵關(guān)帝廟)分靈。東山關(guān)帝廟被稱為“海峽第一關(guān)廟”，東山島“關(guān)帝文化信仰習(xí)俗”已經(jīng)被列入福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。東山關(guān)帝文化節(jié)被國臺辦列為全國對臺交流重點項目。因而系統(tǒng)整理東山關(guān)帝廟以及其分靈諸廟宇的廟志資料，碑志石刻，梳理廟宇關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，保存文化節(jié)的圖像和視頻資料，對閩臺交流具有重要意義和價值。

2.通淮關(guān)岳廟史料及其臺灣分靈廟宇碑志資料匯編 通淮廟是泉州儒家文化古跡，將關(guān)羽與岳飛并祀，具有豐富的文化內(nèi)涵。通淮廟與臺灣以及東南亞數(shù)十座廟宇建立了關(guān)系。該廟在董事會管理下致力于文化建設(shè)和公益事業(yè)，廟志資料保存得較為完整，現(xiàn)存較早有嘉靖年間(1556-1566)李一德《重修關(guān)侯廟記》、萬歷初李光縉《漢前關(guān)將軍漢壽亭侯廟記》、萬歷三十二年(1604)《塑三義像記》等。

3.閩臺關(guān)帝廟碑志資料匯編 本部分收入福建與臺灣其他關(guān)帝廟的史料。如云霄、詔安等地關(guān)帝廟與天地會史料、閩西關(guān)帝廟與客家文化史料、臺灣關(guān)帝廟與移民史料等。

(二)閩臺關(guān)公民俗志

《閩臺民間節(jié)慶傳統(tǒng)習(xí)俗文化遺產(chǎn)資源調(diào)查》《閩臺民間信仰傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查》收錄了部分關(guān)公文化民俗，在此基礎(chǔ)上，“閩臺關(guān)帝民俗文學(xué)志”將分以下幾個部分歸納整理相關(guān)資料。

1.閩臺關(guān)帝祀典整理與研究 《關(guān)帝志》等明清史料中記載了關(guān)帝祀典儀式，本部分將在搜集整理祀典志的基礎(chǔ)上，研究閩臺關(guān)帝祀典形態(tài)及其文化內(nèi)涵。

2.閩臺關(guān)帝善書資料整理與研究 明清時期假托關(guān)公扶鸞著述，出現(xiàn)了不少勸善的社會通俗讀本。這一現(xiàn)象在臺灣尤其突出。本部分將搜集完善閩臺關(guān)帝善書目錄，整理并研究部分具有地域色彩的善書。

3.閩臺關(guān)羽形象文學(xué)文本整理與研究 閩臺文人詩文集中的關(guān)羽形象；地方戲(如莆仙戲中《三國》連本大戲)的關(guān)羽形象，臺灣影視作品中的關(guān)羽形象等文學(xué)文本、影視資料的整理研究.

4.閩臺關(guān)公民俗文化活動史料整理 本部分將以民族人類學(xué)視野，記錄保存廟會踩街與關(guān)公巡游等文化史料(文字與影像)。

(三)閩臺關(guān)公傳說志

閩臺兩地關(guān)公民間傳說以靈應(yīng)事跡為主。魯愚編、北京國際文化出版公司1995年版的《關(guān)帝文獻匯編》中收錄《關(guān)帝圣君征信編》《關(guān)帝全書》等資料，其中有不少明清筆記中的關(guān)公故事。本部分將整理收集從古至今閩臺關(guān)公民間傳說，將閩臺關(guān)公傳說進一步收集完整。

(四)閩臺關(guān)公研究志

閩臺地區(qū)關(guān)公文化研究論著較其他地域更為繁榮，在海峽兩岸關(guān)公文化論壇的推動下，涌現(xiàn)了不少優(yōu)秀著作。臺灣對民間信仰關(guān)注較多的學(xué)者如林美容、余光弘、陳益源、鄭志明、王見川等。林美容編有《臺灣民間信仰研究書目》(1997)收入關(guān)公研究資料。魏淑貞編《臺灣廟宇文化大系——關(guān)圣帝君卷》(1994)，在書前總論中，蔡相輝對臺灣關(guān)帝廟的分布和發(fā)展情況進行了總體概述。此外，還有林衡道《關(guān)帝信仰在臺灣》、陳妍希的碩士論文《關(guān)公信仰與臺灣宗教關(guān)系研究》等。

本編收入臺灣與福建學(xué)者的關(guān)公文化研究論著，重點收集閩臺地域性關(guān)帝文化研究的論著精華，對于綜合性的著作考慮摘選部分章節(jié)。