香格里拉訪書記（二）

文圖/耿 昇

香格里拉訪書記（二）

文圖/耿 昇

“德欽特藏”的基本內(nèi)容

在“德欽特藏”中，有關(guān)天主教基本教義及其歷史著作的數(shù)量最大，其中也有許多經(jīng)典著作。例如格林·拉貝的《圣徒傳》1 3卷，阿奎那的《宗教大全》2冊、《科學(xué)巔峰》4卷（第1、2、4、5卷，缺第3卷），圣法蘭西斯·薩勒的《布道全集》4卷、《書簡和福音書》4卷、《圣經(jīng)》（巴黎，第4版，第1～8卷，1903～1904年版）、《遵守基督宗教美德》2套（第1、3卷）、《教會的起源》4卷、《吾主耶穌受難記》2卷、《圣保祿書簡考證》4卷、《馬太福音》和《若望福音》共5卷等。

有些書籍是傳教士們?nèi)粘Ｊ褂玫膫鹘淌謨?，如《禮拜禮儀規(guī)則》、《神學(xué)禮儀手冊》、《苦修與神修》、《新教規(guī)布道信經(jīng)》、《天主教禮拜儀式》2卷、《禮拜儀式簡明教程》、《當(dāng)代教規(guī)學(xué)者》9卷、《教士的辟靜》、《宗教教育課本》、《每日彌撒默禱》（分別供春、夏、秋、冬四季使用）等。

“德欽特藏”中收藏有許多有關(guān)天主教歷史，尤其是巴黎外方傳教會歷史的著作。其中有一套《巴黎外方傳教會公報(bào)》，時(shí)間為1922～1937年，共42卷，分別在巴黎和香港刊印。它是巴黎外方傳教區(qū)（宗座代牧區(qū)）的年度報(bào)告，其中有不少內(nèi)容涉及到了中國，是研究天主教在華傳播史和中西文化交流史的重要資料。

“德欽特藏”中也有不少天主教在巴黎出版的幾大套有關(guān)海外傳教的叢刊，如法國出版的《神職人員之友》，共有1900～1939年間的2 7卷。至于巴黎出版的有關(guān)新舊兩個(gè)大陸教務(wù)評論的《兩個(gè)大陸的評論》，“德欽特藏”中共收藏有1932～1940年間的4 7卷，《巴黎評論》有1921～1935年間的2 1卷，《教會史評論》有1928～1935年間的6卷，《司鐸與使徒》有1922～1936年間的1 3卷。特藏中還有巴黎于1876年出版的《神學(xué)教育》（拉丁文）共5卷。

“德欽特藏”中有一大批有關(guān)中國基督宗教（特別是天主教）各修會傳教士、外國旅行家、探險(xiǎn)家和漢學(xué)家在中國西北與西南地區(qū)，特別是在西藏藏區(qū)的科考探險(xiǎn)記，如巴黎外方傳教會薊神父（André Kircher，1863～1922）的回憶錄《云南苗人中的傳教士》。薊神父于1863年10月21日出生于法國摩澤爾省，1892年到達(dá)云南傳教區(qū)，在龍西接受漢語培訓(xùn)，然后在彝族地區(qū)任副本堂神父，并在那里創(chuàng)建了濫泥箐和嚕都克寨會口。1922年2月1 8日，薊神父死于香港。他的這部研究苗族人的著作在西方學(xué)術(shù)史上一直占有重要地位，屬于西方研究苗族文化的奠基性著作。我們在本特藏中發(fā)現(xiàn)了它的蹤跡。

法國入華遣使會士古伯察（Evaristeégis Huc，1813～1860）于1846～1848年間進(jìn)行了一次環(huán)中國的大旅行。他陪同其長上秦司鐸（JosephGabet，1808～1853），首先從澳門出發(fā)，經(jīng)過中原，到達(dá)東蒙古的建平縣，再從那里到達(dá)今河北省崇禮縣境內(nèi)——當(dāng)時(shí)遣使會在華的總鐸府所在地西灣子。隨后，他從崇禮縣出發(fā)，前往西藏。他們一行途經(jīng)蒙古多個(gè)旗、寧夏、青海、甘肅和西康，一直進(jìn)入西藏。古伯察一行遭到了清朝駐藏大臣琦善的驅(qū)逐，他們遂經(jīng)西藏、西康、四川、湖北、江西和廣東返回澳門。他們回到澳門后，引起了法國外交部與清朝兩廣總督耆英之間的一場外交交涉。古伯察神父在中國很有名氣，上海法租界中就曾有一條用于紀(jì)念古伯察神父的“古神父大街”（R u ed up èr eH u c，今永福路）。古伯察的這次旅行共分三部分：韃靼地區(qū)（蒙古）、西藏和藏區(qū)、中國中原地區(qū)。由此次環(huán)中國大旅行，古伯察完成了他的三部著作：《韃靼地區(qū)旅行記》、《西藏旅行記》和《中國中原旅行記》。如今，這三部著作都存于“德欽特藏”中。我們在“德欽特藏”中還發(fā)現(xiàn)了古伯察的另一部名著，即法文版《中國中原、蒙古和西藏的基督宗教史》4卷本。該書于1 8 5 7年在巴黎出版，后來被譯成了多種文字并反復(fù)再版。古伯察是遣使會士，雖與巴黎外方傳教會均為天主教的修會和傳教會，但他們之間分歧不斷，爭論不息?！暗職J特藏”中收藏此書，可見它的重要性。

作者查閱“德欽特藏”

法國女藏學(xué)家大衛(wèi)·妮爾（AleandreDavidNeel，1868～1969）是一位富有傳奇性的女藏學(xué)家，被人譽(yù)為“女英雄”。她一生先后五次入藏，其中有一次就是從云南迪慶地區(qū)入藏的。她一生中所作與西藏有關(guān)的著作多達(dá)6 2種。在“德欽特藏”中，我們也驚奇地發(fā)現(xiàn)了大衛(wèi)·妮爾研究西藏《格薩爾》史詩的《嶺·格薩爾超人的一生》（1 9 2 3年版）一書，這大概是國外研究《格薩爾》史詩的最早著作。

法國早期的藏學(xué)家與入藏探險(xiǎn)家雅克·巴科（Jacques Bacot，1877～1965）出生于一個(gè)殷實(shí)的企業(yè)主家庭。他于1 9 0 4年進(jìn)行了一次環(huán)世界的旅行，曾在印度會見過巴黎外方傳教會的傳教士們。在他經(jīng)云南取道西藏時(shí)，云南的傳教士們勸他慎行，他卻毅然進(jìn)入了西藏的察絨地區(qū)。他第二次入藏是經(jīng)打箭爐—巴塘之路而行的。之后，他在法國高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院教授藏語課，法國后來的藏學(xué)家大多為其弟子。他一生創(chuàng)作的藏學(xué)著作有5 0多種，我們在“德欽特藏”中發(fā)現(xiàn)了他的那部早期藏文語法著作《經(jīng)典藏文文法》（巴黎，1 9 2 8年版），這也是西方最早的藏文文法書。

英國內(nèi)地會女傳教士蓋群英（Mildred Cable，1880～1952）于1902年來華，在山西霍州傳教，后于1923年赴甘肅蘭州。1926年，她偕另外兩名內(nèi)地會女傳教士馮貴珠（Evangeline rench，1872～1960）和馮貴石（FanciscaFrench，1869～1960），共同經(jīng)玉門關(guān)赴河西走廊、新疆和西域，展開了一次意在傳教的長途旅行。她們的游記《穿越玉門關(guān)》于1 9 2 7年在倫敦出版，后來譯作法文及其他多種文字，是研究2 0世紀(jì)西域史的一部重要名著，我們在“德欽特藏”中驚奇地發(fā)現(xiàn)了該書的法譯本（1 9 5 3年版）。

法國殖民地科學(xué)院通訊院士和法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院成員高爾田（G·Cordier）于1 9 2 7年在河內(nèi)法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院出版了《云南的穆斯林》，是研究2 0世紀(jì)上半葉云南穆斯林的一部非常罕見的著作，我們也在此驚喜地發(fā)現(xiàn)了一冊此書。

法國大旅行家、著名雜志《藝術(shù)與風(fēng)景》主編熱爾韋·古特勒蒙斯科（J·C· GervaisCourtellemont，1863～1 9 3 9），曾受法屬印度支那總督杜梅（Paul Doumer）的委托，赴云南進(jìn)行科學(xué)考察。他于1 9 0 4年出版了一部《云南游記》，其中的大部分內(nèi)容是對今天被稱為“茶馬古道”沿途路線的考察。“德欽特藏”中也收藏了一冊《云南游記》，不過是1 9 4 3年的晚期版本。

巴黎外方傳教會傳教士利耶塔爾（Alfre Liétard，1872～1912）于1 8 7 2年1 2月3 1日誕生于法國北方省，1 8 9 1年7月2 9日，到達(dá)云南傳教區(qū)。他在云南府、濫泥箐、片角、平彝和白石巖會口工作，后又被任命到赴成鳳山和昭通等地傳教。1 9 2 1年7月5日，死于昭通。他的一部《云南的人（彝族人）》于1 9 1 3年出版，本特藏中藏有一冊此書。

法國巴黎外方傳教會傳教士戴高丹（AugusteDesgod in，1826～1913）于1 8 2 6年1 0月16日誕生于法國默茲省，1 8 5 5年7月1 5日赴西藏傳教區(qū)。他偕其教友羅啟楨（CharlesRenéRenou，1812～1863）經(jīng)察木多到達(dá)巴貢，企圖入藏。很快，他被迫返回貢覺并在那里被清政府驅(qū)逐，最后返回雅安。該神父于1 8 8 0年5月3 1日離開打箭爐赴藏南，定居亞東。1 8 9 4年赴香港后，在拿撒勒會會士們的印刷廠，他印制了那本由傳教士們編纂的《藏語—拉丁語—漢語字典》。他一生共在西藏和其他藏區(qū)生活了5 8年，最終于1 9 1 3年3月1 4日死于亞東，享年7 7歲。他的藏學(xué)著作共有2 0余種。其中，《西藏傳教史，1855～1870年》是囊括當(dāng)時(shí)西藏及藏區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗和宗教諸領(lǐng)域的綜合史，在國外藏學(xué)界的名聲經(jīng)久不衰。上世紀(jì)9 0年代，筆者在法國國家科研中心的喜馬拉雅研究所找到過此書，紙頁已經(jīng)干枯到無法拿起和打開了。多虧了布爾努娃（L.Boulnois）夫人用多種方法幫助，我才設(shè)法完整地復(fù)制了一部此書。在“德欽特藏”中，筆者也驚喜地發(fā)現(xiàn)了保存尚為完整的一冊此書。在該特藏中另外一冊封面已嚴(yán)重殘損的有關(guān)西藏的著作中，也有戴高丹搜集的大秦景教碑拓片與西藏地圖，他的另一部名著《從巴塘到打箭爐》也出現(xiàn)在該特藏中。

瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定（SvenHedin，1865～1952）的足跡遍布中國新疆、西藏、甘肅、青海、寧夏和內(nèi)蒙古等地。他一生留下了8 0余種科考報(bào)告和探險(xiǎn)記。他的《穿越喜馬拉雅——西藏探險(xiǎn)考古記》（倫敦，1 9 0 9年版）也出現(xiàn)在該特藏中。美國人類學(xué)家、植物學(xué)家和探險(xiǎn)家羅克曾多次奉美國地理學(xué)會之命，率團(tuán)在中國西南部，尤其是在麗江納西族故地從事科考。“香格里拉”一名即由此人提出，他的《納西或摩梭人占卜的起源》（1 9 3 9年版）一書也出現(xiàn)在“德欽特藏”中。

法國入華耶穌會士裴化行（Henri Bernard-Mar ，1887～1975）于1 9 8 2年出發(fā)赴華，長期在華北（天工商大學(xué)或津法大學(xué)、獻(xiàn)縣神學(xué)院和吳橋等地）作傳教士。1 9 7 5年2月3日，死于法國尚蒂伊。他的漢學(xué)著作多達(dá)百余種?！妒兰o(jì)法國傳教士在敲中國的大門》（譯本譯作為《十六世紀(jì)在華傳教志》）也有一冊出現(xiàn)在該特藏中。盡管裴化行遠(yuǎn)在中國東海岸，而且素與巴黎外方傳教會傳教士們有嫌隙，但他的著作還是受到了巴黎外方傳教會的重視，于此收藏了一部。

李安德（AndréLi，1692～1795）祖籍四川，是巴黎外方傳教會的最早華人司鐸，其巨著《李安德日記》已被歷代學(xué)者摘錄發(fā)表過多種文本。我們在“德欽特藏”中也發(fā)現(xiàn)了一部《李安德日記》。

阿拉伯商人蘇萊曼（Sulayman）于公元8 5 1年寫成《中國印度行記》，最早于17 1 8年由法國科學(xué)院的雷諾多利發(fā)行了法文譯注本。盡管此書的偽托成份很大，但它畢竟是阿拉伯人有關(guān)中國的最早記述，我們在“德欽特藏”中也找到了此書。

巴黎外方傳教會的法國傳教士吉羅（Paul Girod，1878～1965），1878年3月4日出生于法國的汝拉省，1 9 3 0年8月5日赴中國與越南邊境的北部灣（東京灣）傳教區(qū)。他首先負(fù)責(zé)北部灣北部傳教區(qū)，后來又定居老街地區(qū)，其著作《在北部灣北部的十年》也躋身于“德欽特藏”中。

“德欽特藏”中還收藏有其他大批有關(guān)西藏文化與藏區(qū)游記的著作，由于本文篇幅所限，筆者在此僅作簡單提及。一來是由于筆者在那里停留的時(shí)間較短；二來是由于許多著作已經(jīng)殘損得缺頭少尾了；三來是收藏單位不允許我們復(fù)印、拍攝或抄錄。特別是，其中有一部倫敦1 9 0 6年出版的《西藏與藏民》，還有《一個(gè)西藏人談西藏》、《藏傳佛教或喇嘛教》、《中國西部》、《四川與漢藏走廊（西康）》、《西藏游記，從打箭爐出發(fā)》、《西藏游記，雅安部分》（打字本）、《藏區(qū)游區(qū)》，讓·德西利埃的《穿越動蕩的中國西部走廊》（1 9 2 3年版）等。

此外，該特藏中還有一批有關(guān)中國西部和西北的游記或著作，如1 9 2 1年出版的《一名領(lǐng)事官在中國西北的旅行記》、《穿越興都庫什》、《使徒馬幫，云南的傳教士》（1 9 0 9年版）、《滇越鐵路》（1 9 1 3年版）、《中國西南的自然植物》（1 9 2 8年，德文版）等。

“德欽特藏”中最寶貴的一批與中國有關(guān)的資料，是巴黎外方傳教會的傳教士們手書的中、法、藏文三體合璧的《學(xué)習(xí)筆記》、《袖珍記事本》、《茨中筆記和文件》，證明信件存根（6 0 0多件）、各種手記簿、傳教區(qū)財(cái)產(chǎn)登記記錄、占卜記錄、東南亞教會統(tǒng)計(jì)表、梁若孫抄件等。但這些手寫體文獻(xiàn)均難以辨認(rèn)解讀。

因?yàn)榘屠柰夥絺鹘虝膫鹘淌恐杏性S多人本身就是成績斐然的漢學(xué)家，因此，“德欽特藏”中有一批有關(guān)法國漢學(xué)的論著。

1 9世紀(jì)下半葉到2 0世紀(jì)上半葉，法國著名漢學(xué)家沙畹（Edouard Chavans，1865～1918）的三大弟子之一馬伯樂（HenriMaspero，1883～1945），是一位杰出的愛國學(xué)者。他出身于河內(nèi)的法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院，曾在中國作過多次學(xué)術(shù)考察，回國后主持法國最高學(xué)府法蘭西學(xué)院的漢學(xué)講座，1 9 4 5年，死于法西斯德國的布痕瓦爾德集中營。他的漢學(xué)著作甚多，主要集中在社會語言學(xué)與道教史領(lǐng)域，基本上屬于法國著名的涂爾干學(xué)派。他的《古代中國》一書于1 9 2 7年出版，后被譯作多種文字并反復(fù)再版。我們在德欽也發(fā)現(xiàn)了此書的一冊法文版。

法國著名東方學(xué)家格魯塞（René Grousset，1885～1952）是一位富有傳奇性的東方學(xué)家。他一生從未到過中國，僅有一次因參加國際學(xué)術(shù)討論會而到過日本。但他一生共撰寫并出版了幾十部有關(guān)中國和遠(yuǎn)東的著作，而且都是大部頭的巨著。他的4卷本《東方文明史》、《草原帝國》、《蒙古帝國》、《東方哲學(xué)史》和《遠(yuǎn)東史》等均為東方學(xué)名著。他曾任法蘭遠(yuǎn)東博物館——集美博物館館長，是法國科學(xué)院院士。在“德欽特藏”中，我們也找到了格魯塞早期的《遠(yuǎn)東史》（第2卷，1 9 2 9年版）。

1 9 2 3年于上海出版的耶穌會士們編譯的法文版《中國坤輿詳志》也出現(xiàn)在“德欽特藏”中。此外，還有法國當(dāng)時(shí)出版的介紹東方學(xué)家的期刊《東方學(xué)簡介》2卷，分別為1 9 2 9年1～2月（第9 9期）、1 9 2 9年9～1 0月（第1 0 2期）。該特藏中還有一冊《滿洲歷史地理字典》（香港1 9 3 4年版）、《世界地理·中國與日本》（1 9 2 8年版）、施蘭神父的《甘肅土人的婚姻》（1 9 3 2年版）等。

傳教士們?yōu)榱朔奖阍谌A傳教，同時(shí)也為了從事對中國方方面面的研究，也就是漢學(xué)研究，必須學(xué)習(xí)漢語和漢字，而學(xué)習(xí)漢文，則必須擁有中西文合璧的詞典。中國近代意義上的雙語字典或辭典的編纂，也應(yīng)該是由傳教士開創(chuàng)的。中國現(xiàn)代意義上的漢語語法教科書的編寫，也是由傳教士們開其先河的?！暗職J特藏”中存在著不同文種對照的多部詞典或字典，另外還有漢文、藏文等教科書。如巴黎出版的《新編拉丁語——法語字典》（1 9 2 4年版）和《新編法語——拉丁語字典》（巴黎1 9 2 4年版）、《漢字字源·書法·字典》（第3版，1 9 3 2年）、《法文——拉丁文字典》、《法漢小字典》（1 9 0 3年版）、《藏文、法文——拉丁文對照字典》、《現(xiàn)代軍事辭典》（印度，1 9 4 4年版）、《法文——英文字典》（巴黎，1 8 6 7年版）、《滿洲歷史地理字典》（香港，1 9 3 4年版）、《法文——英文字典》（巴黎，1 9 3 3年版）、《經(jīng)典藏文文法》（雅克·巴科，1 9 2 8年版）、《漢法字典》（香港，1 8 9 3年版）、《漢語——拉丁語小字典》、《藏文明電碼》、《中國漢字研究》、《中法藏文學(xué)習(xí)筆記》和《藏文學(xué)習(xí)筆記》、《藏文近義詞及語法傳教材》、《官話教科，歷史》下冊、《藏文拉丁文轉(zhuǎn)寫教科書》等。

“德欽特藏”中收藏有許多與天主教中國傳教區(qū)發(fā)展史有關(guān)的文獻(xiàn)，《北京天教公報(bào)》是研究中國天主教傳播史的重要資料，也是有關(guān)領(lǐng)域?qū)W者們的必備參考書。由于各種原因，此報(bào)現(xiàn)在國內(nèi)已經(jīng)很少見了?！暗職J特藏”中共收藏有1 9 2 2～1 9 3 4年間的1 9卷。此外，這里還收藏有拉丁文版的《中國傳教區(qū)》（第8卷，1 9 2 5年版；第9卷，1 9 2 6年版；第1 0卷，1 9 2 7年版；第1 4卷，1 9 3 6年版；第1 5卷，1 9 3 1年版）、《中國與日本傳教史》（1 9 1 9～1 9 2 1年間的2卷），另一卷《巴黎外文傳教會殉教者名冊》（1 9 3 2年版）也與死于中國的天主教傳教士有關(guān)，書中的時(shí)間已被撕毀，無法稽考。

天主教歷書在天主教布道中占扮演著重要角色，我們在“德欽特藏”中共發(fā)現(xiàn)了1 9 2 7年、1 9 3 3年、1 9 3 7年、1 9 3 9年和1 9 4 7年與中國有關(guān)的天主教歷書。

“德欽特藏”中也收藏有不少在中國內(nèi)地、海外和港澳地區(qū)出版的中外文期刊。如葡萄牙人于1 8 8 4年在香港出版的《中國回聲報(bào)》，還有在河內(nèi)出版的《法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報(bào)》一卷（1 9 2 0年版）。

朝鮮的天主教主要是從中國傳入的，而我們現(xiàn)在掌握的有關(guān)朝鮮天主教史的資料很少?！暗職J特藏”中收藏有巴黎出版的《朝鮮教會史》（1 8 7 4年版）、《外方傳教會法國傳教士在朝鮮殉教者年報(bào)》（1 9 3 8～1 9 4 6年版）等。

“德欽特藏”中的梁若孫抄件等手寫體文獻(xiàn)

“德欽特藏”也收藏有許多法國文化名人的著作。

首先是耶穌會教祖依納爵·羅耀拉（I g n a c ed eL o y o l a，約1 4 9 1～1 5 5），他是西班牙羅耀拉城的貴族，耶穌會的創(chuàng)始人。他本系軍人出身，于1 5 3 0～1 5 3 4年間聚集一批西班牙貴族仿效軍隊(duì)編制，組成了天主教內(nèi)的耶穌會（俗稱“耶穌軍”或“耶穌連隊(duì)”），該會于1 5 9 0年被教皇批準(zhǔn)。他于1 5 4 1年出任耶穌會的第一任總會長，其會士們被派向世界各地布道。僅在1 5 5 2～1 8 0 0年間，便有9 7 0多名會士被派往中國。我們在“德欽特藏”中發(fā)現(xiàn)了一冊由巴爾托利撰寫的羅耀拉傳記《依納爵·德·羅耀拉，耶穌會的起航》（1 8 7 6年版）。

高乃依（P i e r r e C o r n e i l l e，16 0 6～16 8 4）是法國著名的愛國劇作家，也是法國古典戲劇的創(chuàng)始人。我們在“德欽特藏”中發(fā)現(xiàn)了一套《高乃依劇本選》（巴黎，1 9 2 6年版）。

拉辛（J e a nB a p t i s t eR a c h i n e，16 3 9～16 9 9）也是法國的劇作家，曾任路易十四的宮廷官吏，也是法國古典主義的劇作家之一。我們也于此發(fā)現(xiàn)了他的一部《拉辛選集·劇本集》（巴黎，1 9 2 9年，第6版）。

蒙田（M·E·d eM o n t a i g n e，1 5 3 3～1 5 9 2）是法國文藝復(fù)興時(shí)代的思想家和散文作家。他最重要的著作就是《散文集》。我們于“德欽特藏”中發(fā)現(xiàn)了該書的第5版（1 9 2 8年版）。

“德欽特藏”中還收藏有許多歐洲其他著名文人的文集。如圣·法蘭西斯·達(dá)西士的《生平與著作》（1 9 2 0年版）、《博埃文選》（第1 1版，1 9 3 0年）、德·薩勒的《著作選集》（1 9 0 3年版，2卷本）、《博絮埃詩選》（1 8 9 7年版）、《波羅瓦經(jīng)典著作》、《馬拉丁著作選》（1 9 3 0年版）等。

“德欽特藏”中還收藏有一大批純科學(xué)的著作，可能是供傳教士們?yōu)榱讼蛑腥藗鞑タ茖W(xué)知識而使用的。如《物理學(xué)讀本》、《適用藥劑學(xué)》（1 8 8 9年，第1 2版）、《建筑學(xué)讀本》、《幾何教程》（1900年版）、《哲學(xué)入門》、《家用小菜譜》、《物理教材》和《常用科學(xué)知識》等。

除此之外，“德欽特藏”中還收藏有一大批有關(guān)西方文化、歷史、地理、語言、外交、文學(xué)、修身方面的書籍。諸如《法國史》（1 8 7 9年版）、《法國文學(xué)史》、《法國的語言、歷史與文學(xué)》（1 9 3 5年版）、《歐洲與法國史》（1 2 7 0～16 1 0，1 8 9 0年版）、《從中世紀(jì)到16世紀(jì)的歷史》（1 9 2 7年版）、《1 8和1 9世紀(jì)的歐洲歷史》（1 9 2 8年版）、《羅馬史》（1 2卷本，1 9 2 6年版）、《希臘文學(xué)簡史》（1 9 2 7年）、《但丁神曲》、《寬容論》（1 8 9 6年版）、《1 9世紀(jì)以來的近代史》、《17世紀(jì)法國與瑞士的關(guān)系》、《法國文選》（詩歌與散文）、《德國柏林》、《歐洲地圖》、《時(shí)尚雜志》等。

“德欽特藏”的價(jià)值及其研究利用

在德欽縣的深山老林和幾乎與世隔絕的偏僻地方，存在著7 5 0多冊法文和拉丁文的宗教性與學(xué)術(shù)性的古籍圖書，而且基本上是在歐洲刊印的。這定會引起宗教界、學(xué)術(shù)界和文化界的興趣。

當(dāng)然，“德欽特藏”的價(jià)值是多元的。由于該特藏直接出自巴黎外方外傳教會，又集中在中國西南邊陲的藏族與其他多民族的雜居區(qū)，所以，它對于研究天主教神學(xué)、天主教發(fā)展史、天主教入華史及其在中國的本土化過程都具有很高的價(jià)值，是一批重要的文化遺產(chǎn)。

該特藏中有許多關(guān)于天主教歷史和神學(xué)的著作。從《圣經(jīng)》和《圣徒傳》開始，它不僅對于中國天主教研究，而且對世界天主教研究都具有很高的價(jià)值，是一座寶貴的文獻(xiàn)大庫、資料中心。而這樣的資料中心，在中國并不多見。

西方入華的天主教傳教士是海外漢學(xué)研究的源頭之一。外國學(xué)者在中國從事的漢學(xué)研究，在很大程度上最早是由他們掀起的。巴黎外方傳教會的傳教士們在華的學(xué)術(shù)活動，是海外漢學(xué)史的一個(gè)重要領(lǐng)域。因?yàn)樘熘鹘倘肴A史并不僅僅是普通的宗教史，還是一部中西文化交流史。天主教傳教士們很好地充當(dāng)了中西文化交流的媒介，更何況，其中有許多書籍正是海外漢學(xué)研究的成果和著作。我們可以借助這批資料，將我國的海外漢學(xué)和中西文化交流史的研究推向一個(gè)新的層次和水平，使之邁上一個(gè)新的臺階。

“德欽特藏”中還有許多外國人在中國西南、西北以及藏區(qū)從事科考、旅行和探險(xiǎn)的記述，特別是在漢藏走廊地區(qū)的游記。它們對于研究中國藏族以及西南和西北的民族學(xué)或人類學(xué)、人類文化學(xué)、民俗學(xué)、輿地學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會文化史都格外重要。

面對沉睡了6 0多年的“德欽特藏”，應(yīng)該怎樣開發(fā)利用呢？

首先，我們建議當(dāng)?shù)氐闹?、縣政府應(yīng)重視對這批珍貴外文書籍的保護(hù)、研究工作，解決必要的經(jīng)費(fèi)，責(zé)成相關(guān)部門組織精通法文和拉丁文，熟悉天主教神學(xué)和歷史，掌握西南和西北民族史（特別是藏族史）知識，了解香格里拉歷史地理和民族文化的學(xué)者，成立一個(gè)整理小組。然后由他們對這批文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的目錄編寫。還要進(jìn)行中外文對照，撰寫詳細(xì)的內(nèi)容提要，考證其作者生平，探討其國內(nèi)外的收藏狀況。最終，經(jīng)過仔細(xì)的整理，出版專著。

其次，召開一次以這批文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以迪慶藏族自治州歷史文物、與國外交往為中心的國際學(xué)術(shù)討論會。學(xué)術(shù)討論會應(yīng)由香格里拉當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)機(jī)構(gòu)與國內(nèi)外權(quán)威學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合舉辦，多渠道、多視角地討論有關(guān)問題，然后結(jié)集出版論文集。

再次，從這批文獻(xiàn)中精選一批，組織人對其進(jìn)行翻譯，出版《香格里拉西文特藏譯叢》之類的叢書，既饗中國學(xué)術(shù)界，又充分發(fā)揮香格里拉這批藏書的價(jià)值。

最后，這批藏書目前的收藏條件并不十分理想。建議有關(guān)單位投入資金和人力，改善其保存狀況，以便長期保存和廣泛研究使用。

統(tǒng)計(jì)“德欽特藏”藏文情況