帖學(xué)與碑學(xué)概念芻議

摘 要：研究清代后期書法時，“帖學(xué)”和“碑學(xué)”是不得不提的書學(xué)概念。由于沒有一個相對公認(rèn)的“帖學(xué)”和“碑學(xué)”定義，因而迄今為止在學(xué)術(shù)界仍有異議。特別是“帖派”、“帖學(xué)”、“碑學(xué)”、“碑派”這些概念的提出，更是讓原本就不清晰的書學(xué)概念，更容易在具體使用中混淆。本文從“帖學(xué)”和“碑學(xué)”的概念形成的演繹過程出發(fā)，對帖學(xué)和碑學(xué)的概念進(jìn)行了一定的闡述。

關(guān)鍵詞：帖學(xué) 碑學(xué) 書學(xué)

一、帖學(xué)與碑學(xué)概述

帖學(xué)起源悠久，一般認(rèn)為帖學(xué)是從甲骨文、篆、隸、章草中逐漸演化而來，在歷經(jīng)了周、秦、漢、魏、晉，至?xí)x朝時楷、行、草、篆、隸五體方皆以具備。王羲之更是把這五種書體書寫到了極致，達(dá)到了一個完備的書體和筆法的成熟體系。這種書體和筆法體系在王羲之之后的千余年，傳承有序，幾乎貫穿了整個書法史。

帖學(xué)在兩宋時為眾書家所推崇，盛行一時。其一直影響到元、明、清書壇。在宋代以前，學(xué)書者都以歷代真品墨跡為臨摹、取法學(xué)習(xí)的對象。然而墨跡在當(dāng)時不易保存和流傳，加之古代無照相、影印等現(xiàn)代技術(shù)。因而五代后期就有了刻帖技術(shù)的產(chǎn)生，這就使得很多名家書跡得以廣泛流傳。在官方和私人眾多的傳刻中，尤以北宋年間所刻的《淳化秘閣法帖》最為著名，它是目前中國現(xiàn)存最早的一部官刻書帖，被戲稱為“帖祖”。傳世的歷代法書墨跡有真跡，如陸機(jī)的《平復(fù)帖》，也有摹寫和臨寫的復(fù)制品，如《蘭亭序》。歷代刻帖，既有“官”“私”之分，也有“單帖”與“叢帖”之分。一直到清代中葉以前，中國書法史都是以帖學(xué)占主流。在清代中葉以后，由于碑學(xué)興起，帖學(xué)逐漸衰微。

二、關(guān)于帖學(xué)

關(guān)于“帖學(xué)”眾多書法研究學(xué)者對其概念解釋不一。一般認(rèn)為帖學(xué)是指崇尚晉王羲之、王獻(xiàn)之以來歷代諸法帖的書法流派，以區(qū)別于 “碑學(xué)”。康有為認(rèn)為“帖學(xué)”的意思是學(xué)晉人之書，其《廣藝舟雙楫》中尊碑篇首句即說：“晉人之書流傳曰帖，其真跡至明猶有存者，故宋、元、明人之為帖學(xué)，宜也。” [1]似以“帖學(xué)”為學(xué)晉人之帖，故其后文又說：“故今日所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋、明人重鉤屢翻之本，名雖羲、獻(xiàn)，面目全非，精神猶不待論。……流敗既甚，師帖者絕不見工?！鄙趁虾ＵJ(rèn)為“帖學(xué)”是以晉唐行草小楷為主的書寫作品，其在《近三百年的書學(xué)》“帖學(xué)”一節(jié)標(biāo)明“以晉唐行草小楷為主”[2]的副標(biāo)題，這里潛在的意義就是指以晉唐行草小楷為主的書寫作品。沙孟海在《近三百年的書學(xué)》中又把貼學(xué)分為學(xué)“二王”范圍內(nèi)和學(xué)“二王”以外另辟蹊徑的。但不包括從北碑中出行草寫法的書家，如康有為、趙之謙等。并且沙孟海又把學(xué)顏真卿的單獨列出，所以在學(xué)“晉唐”這一支里是沒有顏真卿的“晉唐”。

康有為有“卑唐”之論，在其書法著作的論述中，經(jīng)常把宋、元、明時期的書風(fēng)一起批評。其《廣藝舟雙楫》導(dǎo)源第十四小節(jié)說“近世人尊唐、宋、元、明書，甚至父兄之教，師友所講，臨摹稱引，皆在于是。故終身盤旋，不能出唐宋人肘下?！盵3]康有為的這種觀點無疑讓人聯(lián)想到他的“碑學(xué)乘帖學(xué)之微，入纘大統(tǒng)”這一論點。因而一般認(rèn)為康有為的帖學(xué)概念有時等同于“晉唐行草”。而馬宗霍在其《書林藻鑒》中認(rèn)為：“帖學(xué)自宋至明，皆所宗尚?！奔仁恰白谮w宗董，固自有殊，其為帖學(xué)則一也。……至若帖學(xué)不囿于趙、董，而能上窺鐘、王，下掩蘇、米……斯則所謂豪杰之士，固將移俗而不移于俗者，蓋亦有人，自當(dāng)別論。 ”[4]避開“帖學(xué)”概念不談，單從審美的角度來看，飄逸、清秀、灑脫之美一直是帖派書風(fēng)所追求和表現(xiàn)的。另外，梁啟超也在《飲冰室文集》一文中寫道：“南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖。遒健雄渾、峻峭方整，北派之長也?！鹅帻堫伇?、《龍門二十品》、《吊比干文》等為其代表。搖曳、含蓄瀟灑，南派之長也?！堵迳瘛?、《蘭亭》、《淳化閣帖》為其代表。”[4]

三、關(guān)于碑學(xué)

碑學(xué)研究發(fā)于宋代，而興起于清中葉以后。在清嘉慶和道光以前，書法還是崇尚法帖的。然而自阮元提倡的南北書派論，加之包世臣也大力推崇北碑，因而掀起崇碑之風(fēng)。一般認(rèn)為碑學(xué)是借帖學(xué)的衰弱之機(jī)而乘勢發(fā)展起來的。因為長久的靡弱和薄俗使人們在思想上厭惡已衰退的帖學(xué)，另一方面碑志造像等一批可供學(xué)者書家研究、學(xué)習(xí)的實物出土，又促使了碑學(xué)的興起。在阮元所倡導(dǎo)南北書派論中，兩者區(qū)別特征尤其明顯。南派“帖學(xué)”妍美秀逸、瀟灑明快，北派“碑學(xué)”古拙雄壯、樸厚粗獷。

關(guān)于“碑學(xué)”的概念，大致可分為“北碑”、“北碑加篆隸”、“北碑加唐碑”。

北碑一說，最早是康有為在《廣藝舟雙楫》尊碑一節(jié)中提出的。為了和碑學(xué)相對應(yīng)，他把以前的書學(xué)主流派稱為帖學(xué)，突出了其與碑學(xué)兩者之間的對立。張宗祥《書學(xué)源流論》中也曾寫道：“自慎伯之后，碑學(xué)日昌，能成名者，張裕釗、趙之謙、李文田三人而已?！盵5]這里提出尊碑的幾種緣由，也都是以北碑為出發(fā)點的。

另一說法是北碑加篆隸。康有為《廣藝舟雙楫》體變一篇說“今學(xué)（即碑學(xué)）者，北碑、漢篆也，所得以碑為主?！?沙孟海在《近三百年的書學(xué)》中把篆、隸分別單列，但在“碑學(xué)”一節(jié)后加上副題特別說明“通常談碑學(xué)，是包括秦篆漢隸在內(nèi)的”。而這一“碑學(xué)”概念又被很多學(xué)者使用。

再者也有認(rèn)為“碑學(xué)”是北碑加唐碑，并不包括篆隸。沙孟?！督倌甑臅鴮W(xué)》“顏字”一節(jié)里，曾說“就碑帖二字本義說，那末《麻姑仙壇記》《家廟碑》等等是碑，《爭座位》《裴將軍》等等是帖”、“本篇三、四兩章所列的碑學(xué)、帖學(xué)，又是狹義的”。從廣義上說，唐碑也就包括了。也有書法著作把唐碑納入到“碑學(xué)”中，而把篆、隸排除在外。如馬宗霍《書林藻鑒》卷第十二綜述中說：“嘉道以還，帖學(xué)始盛極而衰，碑學(xué)乃得以乘之?！蔚乐唬芍^之唐碑期?！掏H，可謂之北碑期?！畬W(xué)不囿于唐、魏，而能遠(yuǎn)仿秦篆，次宗漢分，斯則所謂豪杰之士，固將移俗而不移于俗者?！?/p>

碑派書風(fēng)追求的是一種質(zhì)樸、剛健、雄強(qiáng)豪放之美，屬于陽剛之美的一極，而帖學(xué)則屬于至陰至柔之美的一極。梁啟超在《飲冰室文集》中曾這樣寫道：“南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖。遒健雄渾、峻峭方整，北派之長也。《爨龍顏碑》、《龍門二十品》、《吊比干文》等為其代表。秀逸搖曳、含蓄瀟灑，南派之長也?！堵迳瘛?、《蘭亭》、《淳化閣帖》為其代表?！?另外有學(xué)者認(rèn)為碑學(xué)書體有“金石氣”，譬如晚清學(xué)者劉熙載，他的《游藝約言》是這樣寫的：書要有金石氣，有書卷氣，有天風(fēng)海濤，高山深林之氣。乾嘉時期是金石學(xué)蓬勃發(fā)展的時期，它也確實對碑學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起到一定的推動作用，但我們要了解的是金石學(xué)的研究范疇并不全然是碑學(xué)，這點概念還是要梳理清晰的?？涤袨樵鴮Ρ背畬W(xué)做出以下的特征總結(jié)：魄力雄強(qiáng)、 筆法跳躍、氣象渾穆、 點畫峻厚、興趣酣足、意志奇逸、精神飛動、結(jié)構(gòu)天成、骨力洞達(dá)、血肉豐滿。這十組詞語清晰準(zhǔn)確地概括出碑學(xué)書法的書風(fēng)特征。

結(jié) 語

在書法表現(xiàn)形式上，“碑學(xué)”和“帖學(xué)”僅僅是興盛于不同的歷史時期的書法藝術(shù)而已，它們在不同的時間展現(xiàn)了不同的書法文化，也成就了書法的各式魅力。正如時勢造英雄一樣，特定的歷史背景造就了“碑學(xué)”興盛，也讓“帖學(xué)”由盛至衰。對于“碑學(xué)”與“帖學(xué)”而言，無論誰興盛誰衰微，其都是書法史的繁榮。至于“帖學(xué)”和“碑學(xué)”的誰優(yōu)誰劣，只能讓后人去評鑒。

從理性上來說，中國書法藝術(shù)作為一門具有很強(qiáng)程式化和硬性規(guī)定的藝術(shù)形式，我們需要從多個角度去認(rèn)知和欣賞、學(xué)習(xí)它。既不能破壞了它既成的規(guī)范性，又要在時代發(fā)展中不斷創(chuàng)新，為書法藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力與希望。中國社會正隨著新世界的腳步馬不停蹄地發(fā)展壯大，不單單是政治、經(jīng)濟(jì)上的變強(qiáng)，藝術(shù)上的革新也刻不容緩。在這樣的時代大背景下，我們要學(xué)會總結(jié)、分析帖學(xué)和碑學(xué)書風(fēng)百余年來探索出的理論成果、創(chuàng)作經(jīng)驗和兩者的利弊得失，集結(jié)匯聚當(dāng)下一批有思想、有見解、有創(chuàng)造力且不浮夸的熱愛書法的中、老、青年藝術(shù)家，成立一支在當(dāng)代書法藝術(shù)探索中的勁旅，從而在當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中交出應(yīng)有的歷史答卷，把中國書法發(fā)揚光大，聞名世界藝術(shù)殿堂。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康有為.廣藝舟雙楫[M].上海：上海書畫出版社，1981

[2] 沙孟海.沙孟海論書文集[M].上海：上海書畫出版社，1997

[3] 馬宗霍.書林藻鑒[M].北京：文物出版社，1984

[4] 梁啟超.飲冰室文集[M].北京：中華書局出版社，1936

[5] 張宗祥.書學(xué)源流論[M].上海：上海書畫出版社，1993

作者簡介：

馬宏峰，江蘇省句容市文聯(lián)主席、美協(xié)主席，中國書法家協(xié)會會員，江蘇省美術(shù)家協(xié)會會員，國家二級美術(shù)師。研究方向：中國書法;中國畫。